社交媒體語(yǔ)境下的性別話語(yǔ)實(shí)踐
——以“黑姑娘拉姆”抖音評(píng)論為例

□ 霍麗麗

2020年9月14日，“黑姑娘拉姆”事件的發(fā)生引發(fā)了社交媒體的廣泛關(guān)注。拉姆是一名擁有20多萬(wàn)粉絲的抖音紅人，平時(shí)主要分享自己的日常生活，因努力向上、積極樂(lè)觀的生活態(tài)度而受到粉絲喜愛(ài)。當(dāng)天晚上，拉姆在家中直播時(shí)被前夫唐某用汽油縱火燒傷，后因傷勢(shì)嚴(yán)重在醫(yī)院搶救無(wú)效死亡，拉姆去世的消息一經(jīng)傳出就引發(fā)了人們熱烈討論，討論最先在事發(fā)平臺(tái)抖音上進(jìn)行，人們紛紛到拉姆發(fā)布的視頻下方進(jìn)行評(píng)論。經(jīng)過(guò)整理與分析，發(fā)現(xiàn)評(píng)論中包含著大量的性別話語(yǔ)，這些性別話語(yǔ)由人們的性別觀念與性別意識(shí)所建構(gòu)，是公眾在社交媒體上一次深刻的性別話語(yǔ)實(shí)踐。

社交媒體與性別話語(yǔ)

話語(yǔ)最初源自拉丁語(yǔ)“discursus”，后作為正式術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)中，社會(huì)科學(xué)的蓬勃發(fā)展又催生了一系列話語(yǔ)理論，其中福柯的學(xué)術(shù)體系包含著豐富的性別思想，他通過(guò)性來(lái)研究權(quán)力問(wèn)題與真理的生產(chǎn)，通過(guò)研究性的話語(yǔ)來(lái)分析構(gòu)造性的社會(huì)機(jī)制，而對(duì)社會(huì)機(jī)制的探討主要體現(xiàn)在其話語(yǔ)理論思想中。社會(huì)性別理論認(rèn)為，性別是基于自然性別的差異被社會(huì)所建構(gòu)出來(lái)的，而話語(yǔ)是建構(gòu)性別的一種重要方式，性別研究有著深厚的話語(yǔ)分析傳統(tǒng)，女性主義研究者常常通過(guò)分析性別話語(yǔ)，探究男權(quán)話語(yǔ)策略以及話語(yǔ)策略中被建構(gòu)和進(jìn)行反叛的女性，以此來(lái)揭示性別話語(yǔ)背后蘊(yùn)含的性別權(quán)力關(guān)系。可見(jiàn)，話語(yǔ)與性別研究之間具有很強(qiáng)的共性和緊密的貼合性，這為性別話語(yǔ)研究提供了契機(jī)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尤其是web2.0技術(shù)的飛速發(fā)展，信息生產(chǎn)的權(quán)力下沉，社交媒體平臺(tái)逐漸成為人們傳受信息和意見(jiàn)討論的重要空間，人們?cè)诖丝梢跃妥约焊信d趣的話題發(fā)表看法、展開(kāi)交流。在公眾性別觀念轉(zhuǎn)變的加持下，人們對(duì)性別議題的關(guān)注逐漸增多，討論也日益外顯化，社交媒體日益成為人們性別話語(yǔ)實(shí)踐的重要場(chǎng)域，相應(yīng)的性別話語(yǔ)表達(dá)也呈現(xiàn)出了獨(dú)特的一面。

研究問(wèn)題與研究方法

本文以Fairclough批評(píng)性話語(yǔ)分析理論為分析框架，從文本特征、話語(yǔ)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐三個(gè)維度展開(kāi)。首先，從分類、情態(tài)與句法模式角度進(jìn)行文本分析；其次，考察文本的互文性與話語(yǔ)秩序，分析話語(yǔ)的生成、解釋、消費(fèi)過(guò)程；最后，挖掘話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中的社會(huì)語(yǔ)境、權(quán)力關(guān)系及其意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作。

在樣本選取上，由于事發(fā)當(dāng)日的視頻評(píng)論區(qū)聚集了大量討論，性別話語(yǔ)豐富又集中，因此選取2020年9月14日視頻評(píng)論作為研究樣本，運(yùn)用python抓取到一級(jí)評(píng)論15282條，經(jīng)數(shù)據(jù)清洗、人工篩選后得到與性別相關(guān)的評(píng)論1723條，將此作為最終分析對(duì)象。

研究發(fā)現(xiàn)

文本分析。Fairclough認(rèn)為，文本分析從詞匯、語(yǔ)法、連貫性和文本結(jié)構(gòu)四個(gè)方面展開(kāi)，具體包括分類、及物性、情態(tài)、轉(zhuǎn)換、預(yù)設(shè)以及文本結(jié)構(gòu)等。本文選取樣本中比較明顯和典型的語(yǔ)言特征——分類、情態(tài)與句法模式進(jìn)行分析。

一、分類。分類是指通過(guò)詞匯選擇對(duì)人物和事件進(jìn)行命名和描述，體現(xiàn)著人們賦予外部世界秩序的方式。經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)，評(píng)論樣本具有鮮明的過(guò)度詞化特征，人們稱拉姆為“美女”“仙女”“天使”，并使用“漂亮”“美麗”“好看”等形容詞對(duì)其稱贊，這些密集重復(fù)出現(xiàn)的詞匯反映了人們對(duì)拉姆外貌的關(guān)注，在評(píng)判家暴事件時(shí)，人們會(huì)因女性受害者美好的外在形象而給予其更多的支持和同情，很多人在評(píng)論中哀嘆“這么善良又美麗的姑娘怎么就能下得去手啊”“怎么善良漂亮的女人命都這么苦啊”，潛在地認(rèn)為具有外貌優(yōu)勢(shì)的女性理應(yīng)擁有順?biāo)斓娜松瑢⑴缘耐庠谛蜗笈c命運(yùn)發(fā)展進(jìn)行自然化的連接。但同時(shí)，女性的美貌又往往成為人們指責(zé)和歸因的對(duì)象，如“估計(jì)你天天弄得這么美，你前夫由愛(ài)生恨”“女人長(zhǎng)漂亮了真不是一件好事，多災(zāi)多難”，對(duì)女性的美貌進(jìn)行批判，認(rèn)為女性的美貌會(huì)招來(lái)禍端。這種厭女心理正是長(zhǎng)期以來(lái)根深蒂固的男權(quán)文化的反映，在這種男權(quán)文化下，女性身體始終處于被凝視的狀態(tài)，女性作為價(jià)值主體的多元可能性被壓制。與此形成鮮明對(duì)比的是，對(duì)拉姆前夫唐某的評(píng)論更多集中在性格特征而不是外在形象上，這反映出了明顯的性別化差異。

二、情態(tài)與句法模式。情態(tài)系統(tǒng)是講話者對(duì)自己講的命題的成功性和有效性所作的判斷，中文的能愿動(dòng)詞即助動(dòng)詞承擔(dān)著傳達(dá)情態(tài)的功效。情態(tài)具有表達(dá)說(shuō)話者地位、身份、態(tài)度的功能，不僅可以反映說(shuō)話者對(duì)所說(shuō)命題真實(shí)性的“親近度”，還會(huì)建構(gòu)說(shuō)話者和聽(tīng)話者間的社會(huì)距離和權(quán)力關(guān)系。在評(píng)論樣本中，人們使用表示肯定意義的“能”“會(huì)”“可以”“一定”等字眼表達(dá)對(duì)拉姆遭遇的同情，使用表示意愿意義的“要”“愿”等字眼為拉姆祈禱，使用“該”“應(yīng)該”等字眼表達(dá)對(duì)唐某的憤怒和譴責(zé)。這些情態(tài)詞的大量使用抒發(fā)了人們對(duì)拉姆強(qiáng)烈的情感支持，人們與拉姆直接對(duì)話，自覺(jué)站在受害者立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)判，表明人們對(duì)受害者具有天然的情感接近性。此外，這些情態(tài)詞與一定的句法模式相結(jié)合，形成了大量的感嘆句、疑問(wèn)句和祈使句，這幾種句法模式往往不是單獨(dú)呈現(xiàn)，而是相互勾連的，對(duì)拉姆的稱贊、同情與對(duì)唐某的指責(zé)相互交織，強(qiáng)化了人們對(duì)家暴事件的反對(duì)態(tài)度。但同時(shí)對(duì)受害者的過(guò)度關(guān)注將拉姆置于事件中心，忽視了對(duì)造成這一悲劇的始作俑者——唐某的關(guān)注和對(duì)事件性質(zhì)、發(fā)生原因等更深層面的思考。

話語(yǔ)實(shí)踐分析。話語(yǔ)實(shí)踐指涉話語(yǔ)的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)過(guò)程，是連接文本和社會(huì)實(shí)踐的中介和橋梁，話語(yǔ)實(shí)踐往往通過(guò)尋求與權(quán)力關(guān)系的合作實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作，以此建構(gòu)某種“合理”的社會(huì)秩序，并規(guī)定人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的主體位置和社會(huì)身份。

一、互文性。Fairclough認(rèn)為互文性是一些文本充滿著其他一些文本的片段，借助于互文性可以看出歷史上話語(yǔ)以及話語(yǔ)秩序的變化，由于文本的吸收、沿用和創(chuàng)造是意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪在話語(yǔ)范圍內(nèi)的反映，因此還可以看出社會(huì)實(shí)踐的變化。評(píng)論文本一方面遵循了傳統(tǒng)性別話語(yǔ)模式，默認(rèn)婚姻對(duì)于女性是非常重要的，將女性的幸福很大程度上寄托于婚姻，“男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”“女人找對(duì)另一半幸福一生，找錯(cuò)了苦一輩子”“婚姻是女人的第二次生命”等說(shuō)法，都反映出傳統(tǒng)觀念中女性往往通過(guò)借助婚姻實(shí)現(xiàn)對(duì)男性的依附。由于女性在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的缺席和價(jià)值迷失，女性的主要價(jià)值意義就被轉(zhuǎn)移到家庭領(lǐng)域，女性必須承擔(dān)起生育的社會(huì)職能，扮演好妻子和母親的角色，“給這個(gè)男人生了倆個(gè)兒子辛苦撫養(yǎng)”“心疼拉姆心疼孩子，從此沒(méi)有了媽媽沒(méi)有了依靠”，這些都是傳統(tǒng)性別思想和性別觀念在當(dāng)今的沿襲和反映，體現(xiàn)了性別話語(yǔ)模式上的互文性。但另一方面，話語(yǔ)又是變化的，“多好的姑娘，可恨的男人，看不得女人自強(qiáng)”“女人越來(lái)越優(yōu)秀，心胸小的男人受不了”“現(xiàn)在一些男人，缺乏自信。女人干點(diǎn)什么，好像就傷了他的自尊”等話語(yǔ)則彰顯出了女性社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位提升下日益覺(jué)醒的獨(dú)立和自覺(jué)意識(shí)，不再將男性視為唯一可依附的對(duì)象，逐漸擺脫對(duì)男性的歸屬，開(kāi)始尋找女性自己的多元價(jià)值，并對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的男性進(jìn)行反叛與背離。

此外，由于拉姆還具有少數(shù)民族、農(nóng)民、網(wǎng)紅的身份，因此性別話語(yǔ)還與多元身份話語(yǔ)疊加，“網(wǎng)紅，呵呵，賺錢(qián)沒(méi)問(wèn)題，但是沒(méi)考慮前夫和孩子”“嫁給我們漢族就沒(méi)事了”“農(nóng)村的男人都是舊社會(huì)那一套，還有很多女人過(guò)著這樣的生活，只是不說(shuō)誰(shuí)都不知道罷了”，網(wǎng)紅身份、藏族傳統(tǒng)、農(nóng)村習(xí)俗又給拉姆的女性身份加上了層層桎梏，使得女性面臨多重壓制，這些因素共同、持久、廣泛而又深刻地作用在女性身上。

二、話語(yǔ)秩序。Fairclough認(rèn)為話語(yǔ)秩序是具體社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)使用的所有話語(yǔ)體裁的集合，是話語(yǔ)實(shí)踐的重要表征，也是社會(huì)秩序在話語(yǔ)層面的體現(xiàn)。話語(yǔ)秩序的核心是話語(yǔ)秩序內(nèi)部（即不同話語(yǔ)類型）以及話語(yǔ)秩序間界限的處理。

從話語(yǔ)類型來(lái)看，拉姆作為此次家暴事件的受害者，人們站在正義的立場(chǎng)上給予其大量的情感話語(yǔ)支持，對(duì)唐某則進(jìn)行了強(qiáng)烈的斥責(zé)，整體話語(yǔ)傾向也對(duì)家暴持反對(duì)態(tài)度。但這些話語(yǔ)并不都是基于性別平等立場(chǎng)的表達(dá)，在很大程度上是傳統(tǒng)性別規(guī)范下對(duì)男權(quán)話語(yǔ)體系的沿用甚至是加固，帶有濃厚的男權(quán)主義色彩。當(dāng)對(duì)家暴和性別不平等現(xiàn)象進(jìn)行話語(yǔ)反抗時(shí)，人們會(huì)無(wú)意識(shí)地從男權(quán)話語(yǔ)體系進(jìn)行解釋，挪用現(xiàn)有的性別話語(yǔ)模式，甚至對(duì)男性支配話語(yǔ)進(jìn)行加固與深化，這反映出現(xiàn)有性別話語(yǔ)模式的單一與可替代性別話語(yǔ)工具的缺失，但在某種程度上也解構(gòu)了傳統(tǒng)性別秩序，模糊了不同性別話語(yǔ)秩序的邊界。

除了傳統(tǒng)性別話語(yǔ)外，人們還通過(guò)嘲諷、反抗話語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)男性中心主義和現(xiàn)有性別秩序的不滿，通過(guò)輸出“遠(yuǎn)離男性、脫離女性身份、拒絕婚姻”的話語(yǔ)表示反抗。這種反抗是在無(wú)力改變現(xiàn)有性別秩序下女性的被動(dòng)選擇，反映了女性面對(duì)不平等性別關(guān)系時(shí)的無(wú)奈。雖然這種話語(yǔ)模式不夠成熟和完善，卻是現(xiàn)代文明演進(jìn)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)空間權(quán)力演變下，女性自主意識(shí)覺(jué)醒和試圖推動(dòng)性別平等的產(chǎn)物。這使得現(xiàn)代和傳統(tǒng)性別話語(yǔ)秩序界限逐漸模糊、融合，反映了更加獨(dú)立、松散和自由的兩性關(guān)系。

社會(huì)實(shí)踐分析。Fairclough批評(píng)性話語(yǔ)分析理論框架中第一層次的文本與第二層次的話語(yǔ)實(shí)踐都離不開(kāi)一定的社會(huì)實(shí)踐，這些過(guò)程都需要關(guān)聯(lián)到話語(yǔ)從中得以產(chǎn)生的特殊的經(jīng)濟(jì)、政治和制度背景。

人們對(duì)拉姆的評(píng)價(jià)之所以呈現(xiàn)出這樣的文本狀態(tài)與話語(yǔ)實(shí)踐形態(tài)，究其根本，受根深蒂固的男權(quán)統(tǒng)治影響最深。在男權(quán)社會(huì)機(jī)制下，男性處于權(quán)力中心位置，參與社會(huì)規(guī)則制定，決定社會(huì)核心文化取向，并運(yùn)用對(duì)立化、等級(jí)化的思維模式處理兩性關(guān)系。在這種性別秩序中，女性始終處于從屬地位，女性角色被貶低，女性價(jià)值被忽視，成為男性中心體系建構(gòu)和利用的對(duì)象。男權(quán)本位思想憑借意識(shí)形態(tài)機(jī)器運(yùn)作實(shí)現(xiàn)自然化后取得了合法性地位，廣泛作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方方面面，而話語(yǔ)就是性別意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和維系的重要工具，評(píng)論文本中的傳統(tǒng)性別話語(yǔ)就是男權(quán)思想的反映。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的演進(jìn)，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)模式發(fā)生變化，女性日漸在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域中發(fā)揮著重要作用，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不斷提升，以往占絕對(duì)支配地位的男性中心主義已然不能適應(yīng)變化了的社會(huì)結(jié)構(gòu)，女性不斷尋找突破和反抗的路徑，體現(xiàn)在話語(yǔ)模式上則表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)有話語(yǔ)體系的不認(rèn)同，甚至是嘲諷、反抗的話語(yǔ)模式下的解構(gòu)。在媒介技術(shù)的加持下，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的話語(yǔ)表達(dá)更加大膽、直接，持有的性別觀念也更為先進(jìn)，甚至在一定程度上重構(gòu)了傳統(tǒng)性別秩序與規(guī)范。總之，傳統(tǒng)性別話語(yǔ)與性別平等話語(yǔ)兩種話語(yǔ)形態(tài)的交織、男權(quán)中心思想與女性自覺(jué)意識(shí)兩種意識(shí)形態(tài)的較量反映了不同性別權(quán)力關(guān)系間的博弈和現(xiàn)有性別格局的轉(zhuǎn)向。

結(jié)語(yǔ)

本文以“拉姆事件”為例，運(yùn)用Fairclough的批評(píng)性話語(yǔ)分析理論探討了人們?cè)谏缃幻襟w上的性別話語(yǔ)實(shí)踐。研究發(fā)現(xiàn)，在文本層次上，人們格外關(guān)注拉姆的外在形象，對(duì)其進(jìn)行了大量理想化的描述，并給予其大量的情感話語(yǔ)支持，但這種關(guān)注構(gòu)成了對(duì)拉姆身體的凝視，人們對(duì)事件的討論更多基于感官、感性層面，忽略了對(duì)家暴、兩性關(guān)系等更深層意義的思考。在話語(yǔ)實(shí)踐上，評(píng)論話語(yǔ)一方面與傳統(tǒng)性別話語(yǔ)模式形成了互文性，甚至在某些方面對(duì)男權(quán)話語(yǔ)進(jìn)行了加固和深化，但另一方面，嘲諷、反抗、性別平等話語(yǔ)類型的出現(xiàn)又顯示了女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位提升和媒介技術(shù)加持下的獨(dú)立自覺(jué)意識(shí)，開(kāi)始尋求擺脫依附地位的路徑。值得注意的是，這些話語(yǔ)雖然對(duì)現(xiàn)有性別秩序持反對(duì)態(tài)度，但它們并不是基于性別平等立場(chǎng)的話語(yǔ)表達(dá)，故缺乏性別意識(shí)，甚至帶有非理性色彩，究其根本，要追溯到根深蒂固的男權(quán)社會(huì)機(jī)制上。雖然這些反抗話語(yǔ)并不成熟和完善，卻在一定程度上消解了傳統(tǒng)性別話語(yǔ)的邊界，使得兩性關(guān)系逐漸走向松散和獨(dú)立。社交媒體以及網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的發(fā)展為性別平等進(jìn)程的推進(jìn)提供了重要的參考路徑。