堅守兒童立場，弘揚中華傳統文化

[摘要] 教育中的兒童立場核心要義是尊重和平等。兒童是民族的未來，弘揚中華傳統文化需要堅守兒童立場。小學道德與法治學科在弘揚中華傳統文化教育實踐中具有其獨當之任，要以聚焦提升兒童文化素養為目的，以正面為主、融通生活、富有童趣為實踐規范，以情感熏陶、興趣激發、主動實踐為評價三維，在兒童立場的加持下譜寫新時代傳統文化教育的嶄新篇章。

[關鍵詞] 兒童立場;傳統文化教育;道德與法治;生活化

人是教育的最高立意，教育只有在促進人的全面、健康成長這個意義上才有價值。教育中的兒童立場，首先是把兒童當作完整的人來看待，承認兒童時期在人一生之中無可替代的價值。“在萬物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位;應當把成人看作成人，把孩子看作孩子”[1]。今天的成人是過去的兒童，今天的兒童是未來的成人，在“萬物的秩序”這樣一個宏大的尺度上，他們是平等的。其次，教育中的兒童立場，還意味著對未來社會主人的尊重，兒童是未來社會的創造者、實現者。我們今天對兒童的教育，不僅是為了今天的社會發展，更是著眼于未來社會的創造，我們要用未來公民的眼光看待并教育今天的兒童，今天的教育決定了未來的社會形態。概括而言，教育中的兒童立場包含著兩個關鍵詞：尊重和平等。

弘揚傳統文化需要兒童立場，關鍵在于它能滿足以下三個要點：被傳承，被很好地傳承，在傳承中獲得提升。兒童立場就是熱愛今天，就是禮敬未來，就是對傳統文化最好、最有效的保護和傳承。道德與法治課程包含了豐富的傳統文化元素，是重要的優秀文化傳承陣地。《中華優秀傳統文化進中小學課程教材指南》（以下簡稱《指南》）明確指出，文化傳承要“遵循學生認知規律，貼近學生實際”，這是明確的有關兒童立場的教育指導方針，是落實立德樹人根本任務的迫切需要。

一、目標定位：聚焦提升兒童文化素養

弘揚中華傳統文化，是整個教育界面臨的重大政治任務，不同年段、不同學科又分別承擔不同的具體任務。小學道德與法治教科書中的傳統文化元素既有分散的介紹，也有專題的呈現，廣大道德與法治課教師要做一個系統化的統籌，清楚相互間的聯系脈絡。大概來說，其內容可以是這三個主要方面（根據《指南》整理）：

（1）圍繞行為習慣養成，感悟中華優秀傳統文化中蘊含的做人道理;（2）圍繞認識理解社會，初步了解中華優秀傳統文化中蘊含的社會倫理和風尚;（3）圍繞認識國情，增強學生的國家認同感和民族自豪感。

從傳統文化元素的安排看，主要的評價指標分別定位為“了解”“感悟”和“增強”，這樣的表述與我們習慣所見到的知識型要點有很大的不同，換句話說，都是不那么好用紙筆考試來衡量的。但這恰恰告訴我們，小學道德與法治課程體系中的傳統文化不以知識化為取向，它的落腳點在于提升兒童文化素養。

相較于傳統文化所必然具備的厚重感，閱歷尚淺、涉世不深的小學生只能是適當了解和感悟，課程立意也并非要小學生能夠如數家珍。知識取向忽略了情感的浸染，在傳統文化和兒童之間筑起了一道壕溝。即使教師祭起了考試法寶，讓學生機械地記住了所謂的傳統文化，但這樣趕鴨子上架式的學習，由于不能有效地跟學生已有的生活經驗形成關聯性，所獲得的傳統文化影響力和可傳承性很值得懷疑。

以提升文化素養為目的的傳統文化教育，在我們道德與法治教科書上的表達就是它鮮明的生活化傾向，它總是以盡可能親切的面貌出現在小學生的話題中，通過激活小學生的生活體驗形成經驗上的互動，增強體驗感。如二年級下冊第二單元“我們好好玩”，從《健康游戲我常玩》入手，激發起小朋友談論此話題的熱情，強調其中的“健康”和“安全”關鍵詞，并引導學生在實際游戲的過程中體會和感悟，自主建構起游戲的健康和安全規則。接下來的一課就是傳統游戲的引入。它不是硬生生地塞給孩子，而是有一個過渡：我們現在玩這些游戲，那以前的人，比如說我們的爺爺奶奶一輩，他們會玩什么呢？從眼前到以前，充滿了探究的情趣。經過這樣兩課的學習和對比，有關游戲的傳統文化完成了無聲的對接。隨后進行的“新玩法”和“安全地玩”則是在此基礎上的完善和拓展。這樣細致地分析傳統文化教育在一個單元的實現過程，最主要的意思就是要大家充分地尊重學生，要把他們自己的經驗融入課堂，要清楚地讓學生明白，這樣的游戲課堂是有傳承的。過去的玩法，今天的玩法，將來可能的玩法，都是有據可循，而非憑空冒出來的。同時，在這樣一個共同建構的過程中，傳統游戲文化中蘊含的民族精神、民族智慧也能夠潛移默化地根植于學生的心靈深處，隨著歲月流逝，成長為新時代的傳統文化。賡續民族血脈，原本就不應該是紙上談兵，而應當化作我們生動活潑的教育實踐。

二、實踐取向：正面為主、融通生活、富有童趣

傳統文化事實上是一個動態的概念，也就是說傳統文化中有些是需要我們用心甄別，進行揚棄的。《指南》要求：“遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學、禮敬的態度，對傳統文化取其精華、去其糟粕，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，突出傳統文化素材的經典性。”因此，面對傳統文化教育的話題，我們要十分注意培養學生獨立思考與善于批判。但我們的小學生這樣一種批判精神和能力還很弱小，“心理學的研究表明，一般而言，對于理解能力較低的人而言，應該側重正面的教育，而對于理解能力高的人而言，則應該采用正面和反面結合的教育”[2]，可見，堅持正面為主應成為我們課堂教學的主要方向。

這樣的觀點顯然有助于道德與法治課教師理解教科書編寫的意圖，增強用好教科書的自覺性和靈活性。但問題的另外一面是，堅持正面引導并不就是要刻意回避消極的內容。畢竟，只要我們談論傳統文化，就不可避免要直面“良莠不齊”，而且，具有創造性價值的批判精神也需要有一個漸進式的培養過程，純粹的無菌環境并不是最好的選擇。比如說四年級下冊第10課《我們當地的風俗》，里面說到十二生肖的風俗，雖然整體上表現了中華民族的生活智慧，但其中也會有一些封建迷信的元素，如某某生肖之間相沖，某某時辰與某某生肖不吉利等。我們課前安排學生做生活調查時，一定會遇到這樣的消極面，對此，正確的做法不是回避，而是要從生肖的源頭給學生解惑。09CF64C2-C98A-419A-90E1-A7FB40A4C6DA

悅納傳統，批判傳承，還需要我們在傳統文化教育體系化的基礎上以生動活潑的形式融于學生的生活場景中，讓教材的體系化和學習的生活化彼此融通，相輔相成，相得益彰。“以生活情境展開，能有效避免傳統品德課的說教，而代之以浸潤式的熏陶感染，讓學生在種種鮮活情景下形成生活能力，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。”[3]小學道德與法治教科書編寫者十分重視生活情境的營造，每一篇課文，每一個單元，都是由不同的生活場景關聯起來的，如同講故事一樣，讓整個教科書一改板著面孔說教的沉重。值得注意的是，教科書上描述的生活與小學生自己現在的生活不可避免會有一個時間、空間或者具體情節上的差異，因此，教科書生活就要有一個轉化的過程，讓學生產生代入感，或者激發起他們自己已有的生活體驗，極力避免隔靴搔癢。中華傳統文化本身就根植于現實生活，是生活的藝術表達，引導學生回到生活中，還原藝術在生活中的鮮活面貌，不僅應當而且有效。

比如四年級下冊《多姿多彩的民間藝術》一課，其中有一節談論的是“我們這里的民間藝術”，書中選取了山東壽陽的“得勝鼓”，浙江杭州的“余杭滾燈”，云南石林民間長篇敘事詩《阿詩瑪》，河南沁陽的“嗩吶”，甘肅慶陽的“香包”，還有東北的“二人轉”……如果我們僅僅這么一個一個讀一讀，看一看，學生一定不會有多大興趣。但如果我們轉換一下，讓學生說一說這些正是他們身邊的民間藝術，那就大大不同了。我校所在的蘇州地區民間藝術極為豐富，帶著任務回家去，稍微走訪一下，精彩紛呈、熱氣騰騰的蘇州民間藝術就閃亮登場了：蘇州刺繡、蘇州桃花塢年畫、蘇州園林、蘇州糕點、蘇州緙絲、蘇州彈詞、蘇州冬釀酒……吃的、喝的、穿的、玩的、看的、聽的，五花八門，應有盡有。之所以強調要老師們靈活運用教科書，勇敢地突破教科書不可避免的局限性，就是要最大可能地實現教科書面向生活、融通生活的真正立意。

傳統文化并不總像春節、清明、古典詩詞等以宏大的面貌出現，其實也有非常豐富的、極有童趣的成分，而這一部分就是我們傳統文化吸引小學生最好的抓手。比如說上面提到的游戲，我們玩哪些游戲？——男孩女孩玩的不一樣，有交流的樂趣。我們爺爺奶奶小的時候，他們玩什么游戲？我們想向他們學習玩什么游戲？把爺爺奶奶請過來客串一下老師，教教我們玩老游戲好不好？——這樣的課堂，傳統文化的教育和傳承還不是順理成章嗎？

哪怕就是宏大的傳統文化，我們留點心也能發掘出孩子們喜歡的地方。比如說清明節一起采集漿麥草學做青團子，自吃送人皆可;端午節做一做香囊，當禮物送給親戚朋友，美化教室;元宵節制作燈謎大家一起猜謎底。

“只有認識到道德與法治課程是和我們的生活息息相關的，并把中華優秀傳統文化要素有機融入生活化的情境中，才可能讓學生學得輕松，也學得富有情趣，進而達到理解、認同、傳承中華優秀傳統文化的目的。”[4]所以說，傳統文化教育要放下架子、想出法子、形成路子，這樣才能對標踩點，風生水起，高質量完成文化傳承的偉大使命。

三、評價方式：情感、興趣、實踐

任何教育行為都需要有正確的評價。兒童立場下的傳統文化教育同樣需要有貼切的評價，以檢討得失，甄別優劣，獲得前行和不斷深入的智慧和力量。

第一是情感熏陶。傳統文化教育不以知識的獲得為價值取向，它的落腳點在于提升兒童的文化素養，而情感則是這種素養的核心所在，自然應成為傳統文化教育評價的第一考量，是“永續中華民族的根與魂，堅守中華民族的共同理想信念，筑牢民族文化自信、價值自信的根基，維護國家文化安全，增強國家文化軟實力”的本質要求。

傳統文化有它自身的天然優勢：來自廣闊的生活，不僅有悠久的過去，在現代生活中也有深厚的積淀和廣大的擁躉。值得我們關注的是，這些所謂的優勢都帶有明顯的過去式和現在式，對于傳統文化它更加重要的可能在于能否走向未來。那么，代表未來的現在的兒童認同不認同，喜歡不喜歡，維護不維護就是問題的關鍵。

如何跟現時代的兒童產生情感上的血肉聯系？一方面，自然的文化傳承慣性，它會保證某一文化現象以傳統的方式從一代傳到下一代，但無法保證綿延多久。并且，因為它的深厚，因為它的媒介要求，就需要人們刻意為之。比如古典詩文、古老技藝、古色古香的建筑……像這樣本身就是“曲高和寡”的存在，必須有相當洞察力和責任感的一群人才會竭盡全力自覺傳承，為它奔走呼號。這樣的過程，往往跟名利無關，只跟熱愛牽手。另一方面，在現今時代，學校教育仍然是傳統文化教育的重要陣地。道德與法治教育工作者要深刻領會課程立意，從淺處入手，引領學生漸入佳境，自覺領悟傳統文化的無窮魅力，并逐漸成長為傳統文化繼承的生力軍。傳統文化因愛而生，也應當因愛而延續。

第二是興趣激發。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，意思就是說懂得的不如熱愛的，而熱愛的又不如以此為樂的。“樂”這種情感，沒有一絲一毫的勉強，不沾名利，契合人自身的天性，行動起來沒有一絲遲滯。情感的熏陶解決的是價值觀的問題，自然是要排第一位的，但理性的愛又怎么敵得過天性里的興趣呢？興趣是最好的老師。

如何讓小學生對于傳統文化產生濃厚的興趣呢？深刻的代入感是最關鍵的一環。什么是深刻的代入感？它就是這么一樣文化產品，抑或文化現象，我們浸淫日久，愛由心生，了解它的過去，喜歡它的現在，更加期待它能有久遠的未來。非物質文化遺產傳承人現象就是最好的說明。我們自然難以達成這樣久遠而深刻的目標，但我們在小學道德與法治課播下一顆興趣的種子，還是完全可以做到的。

代入感的產生和發展，必須從有趣的引導開始。在小學生一開始接觸到文化傳統產品或現象的時候，就帶給他們新鮮的有趣的體驗，能夠讓他們仿佛在其中思接千載，視通萬里，成為文化的創造者，也是文化的守護人。絲綢技藝也好，美食小吃也好，宏觀巨制的園林也罷，這些古老的傳承必定要有一個微妙的切入點跟代表未來的兒童產生共鳴。

第三是主動實踐。情感需要互動才能長久維系，興趣必須落到實踐才有力量。對傳統文化來說，外在的旁觀與欣賞，遠不及全身心投入的實踐。傳統文化是一個不斷發展變化的社會現象，它有時候會用一種貌似靜止的姿態來表達，但事實上，離開了人們的維護和呵護它又必然不可能持久。古代建筑需要用現代技術加以保護，古典詩文需要一代代學者研讀和教授，高妙的技法同樣需要身體力行才得以綿延至今……傳統文化貌似是可以寫在紙上的，但更多的是在人們的手上傳承，在人們的視野中屹立。

道德與法治教科書中的風箏一定要在現實的天空里飛翔，這才算得到了傳承。經典的詩文也必須在人們一遍又一遍地傳誦中，才能真的擁抱生命。如果只是紙上談兵，又何來民族文化的自信和振興？兒童立場中的小學道德與法治教科書，濃郁的生活味，就是鮮明的實踐宣言。“小學道德與法治課程教學效果及弘揚中華優秀傳統文化的最終成效，在很大程度上是由教師的學科專業知識水平和教學能力決定的。”[5]我們道法課教師一定要想方設法，懷著最深沉的熱愛，讓這些代表民族輝煌和精髓的傳統文化代代相傳，青春永駐。

[參考文獻]

[1]盧梭.愛彌兒：論教育[M].李平漚，譯.北京：人民教育出版社，2001：71.

[2]黃向陽.德育原理[M].上海：華東師范大學出版社，2000：167.

[3]張彩勤.生活化：道德與法治體驗式教學的實踐取向[J].中小學班主任，2022（02）：40.

[4]呂莉.學科教學中滲透中華優秀傳統文化教育四部曲：以小學道德與法治課程為例[J].基礎教育課程，2021（07）：19.

[5]劉永梅.小學道德與法治教學中弘揚中華優秀傳統文化的策略[J].求知導刊，2020（52）：12.09CF64C2-C98A-419A-90E1-A7FB40A4C6DA