淺談唐代長沙窯的詩文裝飾

邵凌云

摘 要：長沙窯前期和岳州窯的制瓷技藝甚至釉色都如出一轍，后因為想要在市場占一席之地，另辟蹊徑，創下釉下多彩瓷，因為詩文瓷的銷售量好，為了迎合商賈之民，大量生產詩文裝飾瓷，開下詩文裝飾的先河，它的很多詩文也為唐詩的完善做了一個補充，留下看得見摸得著的研究史料的證據。

關鍵詞：長沙窯，詩文裝飾，市場，意境，情感

1 前 言

長沙窯，只是一個民窯，卻能和有“類冰似玉”之稱的越窯青瓷和“類銀似雪”之稱的邢窯白瓷，三分唐朝瓷場天下，形成三足鼎立的局面。在別人還在單色釉瓷那兒研究怎么做的更好時，它卻另辟蹊徑創下釉下彩繪瓷，一唱成名。不僅琢磨出絞胎技藝，還開辟了詩文裝飾瓷器的先河，給磁州窯詩文裝飾的精進做了帶頭作用，也為后世研究唐代留下了看得見摸得著的史料證據。不同于唐以前的瓷器上僅僅作記事功能的文字，長沙窯的瓷上大片詩文文字的運用，仿佛每一個字都表現寫下這首詩的人的心情和所處之境。畫傳達的是一種視覺的感受，而詩文是對畫所表達不出來的情感做出一個擴展和補充，詩文裝飾不僅僅是一種裝飾，它就像清明上河圖，只不過清明上河圖是用繪畫的方式描繪出宋代的市井繁榮，而長沙窯用火與土加上書畫藝術，給我們描繪出唐代的民間色彩，也是一種藝術性記錄，它在歷史上留下濃墨重彩的一筆。

2長沙窯的“前世今生”

2.1“長沙窯”名字的由來

長沙窯，是一次偶然的發現才揭開它的面紗。它的窯址因為在長沙市銅官鎮附近的瓦渣坪一帶，而石渚屬于瓦渣坪，所以長沙窯曾經也被稱為“石渚窯”，也有“瓦渣坪窯”、“銅官窯”等。[1]“長沙窯”并不是古人對它的叫法，在唐代并沒有這個稱呼，因為窯址所在的地方，在唐代歸長沙市管轄，按照唐代以州名取名字的習俗，人們習慣稱它為“長沙窯”，所以“長沙窯”這個名字因此而來。

2.2長沙窯的“正名”

因為史記的缺失，在1956年以前，人們把長沙窯瓷錯歸類成岳州窯制品，他們把帶褐綠顏色的彩瓷歸類為唐三彩，青瓷歸類于岳州窯所出。直到1956年在銅官瓦渣坪一帶，又發現了大批量彩陶瓷的堆積，隨后將發掘的一些彩瓷片寄到北京博物院，這個時候才引起了陳萬里先生的注意。后在1957年夏，陳萬里先生帶著馮先銘和李輝柄兩位陶瓷專家，專程趕到銅官瓦渣坪一帶進行調查，結果發現了更多的彩瓷器。自1956年以后，長沙窯才進入人們的視線。1959年冬馮先銘先生再次實地復查，在1960年發表的湖南博物館《長沙瓦渣坪唐代窯址調查記》和《從兩次調查長沙銅官窯所得到的幾點收獲》兩篇文章，并且確認“瓦渣坪一帶窯址是中國陶瓷史上的第一個彩瓷窯”，在1983年1月13號，國務院公布該窯為全國重點文物保護單位，并且定名為“長沙銅官窯”[2]，從這個時候開始，結束了之前長沙窯名稱混亂的歷史。

但是人們將岳州窯與長沙窯會混為一談，也不是亂混淆的。1964年，在窯址上修堤筑壩偶然的發現，從里面挖掘了許多帶有紀年的殘片，還有印尼勿里洞島“黑石號”沉船打撈出水的瓷器，證明了長沙窯與岳州窯的關系。

長沙窯和岳州窯都位于湘江上游沿岸，它的器形、胎、釉、窯具、燒成方法與岳州窯基本相同，當時東漢末年行政區劃兩窯甚至還是一個窯區，并且長沙窯之前確實也是燒制青瓷，但是因為要在市場上有一席之地，在岳州窯青瓷的基礎上，并且受到唐三彩、波斯、大食、伊斯蘭教、佛教藝術的影響下[3]，才有了現在的“長沙釉下多彩瓷窯”。長沙窯是“安史之亂”后出現釉下彩銅紅釉，形成了屬于自己的特色，相當于現在所說的自立門戶了。

2.3衰敗的原因

關于它在五代衰敗的最大原因可能是因為當時處在一個動亂年代，朝廷對地方管理的失控、地方的割據戰亂，導致當時的民不聊生，有戰爭的地方肯定會有殺戮，被殺戮的人里面可能就會包括大量的窯工。而且因為戰亂，市場肯定不景氣，這也可能影響一個窯場的經營。雖然關于它的記載少之又少，但是它當時的輝煌和給后世留下的影響，是不可磨滅的。比如它的釉下彩繪瓷、絞胎技術、釉里紅，還有給后世研究的瓷上詩文裝飾，無不證明長沙窯的不可忽視。

3 長沙窯的詩文裝飾產生背景

3.1生存和市場的歡迎

長沙窯這個窯起始于唐代的“安史之亂”（755-763年），興盛于晚唐時期（836-907年），衰敗于五代時期（907-961末年）。它本來是一個名不經傳的民窯，至少在除了南有“類冰似玉”之稱的越窯青瓷和北有“類銀似雪”之稱的白瓷，還有河南黃冶窯的“ 唐三彩”、浙江婺州窯的青瓷、浙江的德清窯等等個個身懷絕技的窯口情況下，長沙窯是沒有出頭之日的，如果按照本來的制瓷技術。但是因為它的釉下彩繪這個特色工藝的開創，一下地位大反轉，在唐代瓷界形成了邢窯、越窯、長沙窯三足鼎立，三窯三分天下。長沙窯高溫釉下多彩陶瓷器的創燒，讓地位不同往日而語，一唱成名。除了這個成就，還有它的釉里紅、絞胎技術等無不讓人津津樂道，它的詩詞裝飾瓷器也是開辟了詩文裝飾瓷器的先河，是第一個將書畫藝術與瓷器相結合的瓷窯。什么樣的情況下讓它有了詩詞裝飾呢？

長沙窯的輝煌是在一個動蕩年代中出現的，起始于唐的“安史之亂”，因為戰亂，大量北方居民遷移到南方，史載：“襄、鄧百姓，兩京衣冠，盡投江湘，故荊南井邑，十倍其初。”還有韋莊《湘中作》：“楚地不知秦地亂，南人空怪北人多。”[4]說明湖南相對安定，大量的北方平民，中間還有落魄的衣冠貴族逃難到湖南等南方地區。落魄的衣冠貴族為了生存，必須也得加入到工作中，這些貴族也是受過教育的，有一定的文化水平，為了懷念以前的風光，可能工作之余寄情于詩寫瓷器上。

根據詩文瓷內容的文化程度的不同，也證明寫詩人有文人和窯工這一說，而且并非出自一人。風雅文人寫詩追求意境，對于詩文內容精雕細琢，而制瓷工匠寫詩只是為了生存，為了賣的更好，由于受限于文化水平不高，并沒有文人寫詩那樣，他們只是隨性而為有感而發。也有由于海上貿易的開通，為了生活，窯工不得不出海售瓷，這樣就不得不和家人分離，寫下思念親人且迫切回家的心情的詩句。5A658E7D-0967-48DC-9A56-A34935DEEDF6

挖掘出來的瓷器上的詩文在《全唐詩》上大部分是沒有的，因為他們大部分來自民間文人和工匠寫的，只在乎通俗易懂，切身感受而已，這一點說明唐詩不管是高低貴賤，還是老少婦孺都很喜愛，風靡于民間。所以，這一在瓷上題詩作畫的風氣，受到了商賈之民和文人的喜愛，增加了瓷器的附加值，加快了瓷器的銷售度。

3.2科舉制

還有就是當時隋唐興起的科舉制，詩賦成為進士考試的主要內容，就有了唐詩的盛世，這給瓷器的詩文裝飾也帶來了一定的推進。當然有人中榜也有人落榜，這些落榜之人幾年苦讀，一身壯志豪情無處施展才華，于是將躊躇滿志和對政治的不滿寫在了瓷器上。如“公子求賢未識真，欲將毛遂比常論。當時不及三千客，今日如何十九人。”[6]

3.3酒文化和茶文化

酒和茶是古代文人必不可少的兩種飲料，酒香遍布大街小巷，婦女老少都愛喝茶。唐代關于酒詩就有7700多道，占唐詩總量14%以上。而長沙窯被挖掘出來的瓷碗中，茶碗就占了98%。酒可以讓人們放下心里的防備高談闊論，表達真性情，也可以給人靈感，文人的一些詩句也是酒后抒情的一氣呵成。而茶可以讓人保持清醒的頭腦，冷靜處理事情。在文人雅士的影響下，酒茶文化開始和詩文繪畫結合起來，成為了瓷器上詩文裝飾產生的要素之一（如圖9-圖12）。

3.4佛教的傳播

然后是佛教在唐代的盛興并且融入了百姓的生活中。佛教是在東漢時期傳入我國，在唐代發展達到了鼎盛，經過佛教的日益中國化，逐漸發展成了一個流派，禪宗。禪宗主張“悟心”，即靠自己靜下心來，切身體會，感悟道理。因為這個，文人有感而發，有了許多詩文作品，如“上有千年鳥，下有百年人。丈夫具紙筆，萬事不求人。”（5）佛教文化也給長沙窯提供了一些素材（如圖13），瓷上也有很多和佛教有關的詩文語句，如“圣水出溫泉，新陽萬里傳。常居安樂園，多有未來緣。”“遇到求仙所，王母少時開。卜人舡上坐，合眼見如來。” 等。[4]上述的幾個點都是促成了長沙窯詩文裝飾的產生。

4 長沙窯開辟了詩文裝飾瓷器的先河

4.1“無獨有偶”

就在瓷器上寫字而言，唐代以前并不是沒有。有寫的是吉祥用語，如“永安三年時，富且洋（祥），宜公卿，多子孫，壽命長，千意（億）萬歲未見英（央）”;有的是紀年，如 東漢“延禧七年”紀年墓中所出的麻布紋四系青瓷罐;或者是人名或者地名，如“邑”、“骍”、“頃”、“絭”。[6]但是這些瓷器上的字體只是一種記事，并沒有情感表達描寫。從窯址中挖掘出來的長沙窯瓷，并不是只有幾個瓷器上帶有詩文，用了大量的詩文裝飾瓷器，據不完全統計，挖掘出來的瓷器上目前共發現各種詩歌120多首。它就像動物紋、人物紋、幾何紋那樣是一種裝飾的紋樣，而且有情感流露表達。長沙窯的書法裝飾來源于古時期的彩繪，將詩文等文學作品用書法藝術形式裝飾陶器，在半坡、河姆渡時期以及商周時期就已經有了，但是后面并沒有繼承并且發展起來，而長沙窯將文學藝術融入于陶瓷藝術，并且將它推向于市場，是長沙窯詩文瓷的獨特之處。

4.2情感意境的表達

這個時候書法不僅僅是文學或者是裝飾，也是一情感寄托。這個瓷上的詩文，它會表達所要展現的情感，會配合詩文的內容造出一種意境，使人聯想場景，給瓷器賦予活的靈魂。如“備（避）酒還逢酒，逃杯反被杯。今朝酒即醉，滿滿酌將來。”這是一首勸酒五言詩，描寫著一人想躲避喝酒，卻最后還是被勸酒的勸酒場景。如“離家離國整日愁，一朝白盡少年頭，為轉（尋）親故知何處，南海南邊第一州。”[5]描寫了游子對家鄉親人的思念，也描寫了他的家鄉在何處。等等一系列根據詩文可以聯想到作詩人當時的心境所處環境。

出土的詩文壺詩文多是行書，少量草書。行書講究運筆輕松，線條追求一種動感快捷，可以產生出行云流水般的神韻，這不正體現出寫詩人的瀟灑，不求工整，只求意境，表達切身之感嗎？

4.3“畫中有詩，詩中有畫”

當時有一詩人名為王維，提倡“畫中有詩，詩中有畫”的理念。（5）這一理念也被后來的藝術家所繼承。在古代，制瓷本來是地位等級低下的人做的事，而吟詩作畫是上層文人所為，本來瓷器和詩畫是沒有關聯的，長沙窯卻把兩者結合起來，瓷匠把詩畫裝飾在瓷器上，文人將自己的想要表達的情感寄托在瓷器上。之所以說唐代的長沙窯開辟了詩文裝飾瓷器的先河，是因為自唐代起，瓷器因為有書畫而藝術化，藝術依托于瓷器而實用化。長沙窯的詩文裝飾反映了文學作品已經進入了陶瓷裝飾領域，它讓陶瓷藝術和文學藝術的融合促進了詩書畫在陶瓷上的結合。后世宋代的磁州窯也繼承了唐代長沙窯書畫飾瓷的技法并加以發展。

5 結論

唐代長沙窯把用繪畫不能表達的情感意境，用書法表現了出來。畫傳達的是一種視覺的感受，而詩文是對畫所表達不出來的情感做出一個擴展和補充。詩文裝飾不僅僅是一種裝飾，它就像清明上河圖，只不過清明上河圖是用繪畫的方式描繪出宋代的市井繁榮，而長沙窯用火與土加上書法藝術，給我們描繪出唐代的民間色彩，也是一種藝術性記錄，它在歷史上留下濃墨重彩的一筆，對后世的陶瓷藝術裝飾有了新的引導。藝術來源于生活，可以體現生活的方方面面，長沙窯詩文裝飾瓷對后面研究唐代人文、社會、文化發展有了看得見摸得著的理論依據。

參考文獻：

[1] 周世榮，《長沙窯》，江西美術出版社[M]， 2016.5第一版.

[2] 吳小平，《百問長沙窯》[M]， 廣東經濟出版社.

[3] 孫長初，《陶瓷藝術：火煉旖旎》[M]，西南師范大學出版社， 2009.1第1版.

[4] 肖湘 ，李建毛 ，《瓷器上的詩文與繪畫》[M]，湖南美術出版社， 2006.9.

[5] 孫錚楨，《陶瓷藝術與文人生活》[M]， 西南師范大學出版社，2017.9第1版.

[6] 余鋒，《論陶瓷詩與畫》，遠方出版社[M]， 2005.8第1版.5A658E7D-0967-48DC-9A56-A34935DEEDF6