詩意棲居視角下錢塘江詩路文化帶空間品質提升研究

文／彭靜瑤 浙江工業大學設計與建筑學院 碩士研究生

引言

詩文化是中國歷史文化中延續血脈的情感線索。浙江麗逸江南、山靈水秀，歷代文士騷客來此游學，為古越詩韻增添濃墨重彩的一筆。《浙江省大花園建設行動計劃2020 年工作要點》指出要建設現代版的“富春山居圖”[1]。《浙江省詩路文化帶發展規劃的通知》提出通過以詩串文、以路串帶的途徑，繪就浙東唐詩之路、大運河詩路、錢塘江詩路、甌江山水詩路四條詩路帶[2]。隨后，《錢塘江詩路建設三年行動計劃（2021—2023）》提出六大文化主題，建設出詩路帶“風雅錢塘，詩意畫廊”的文化內涵[3]。

1 錢塘江詩路文化帶發展現狀

1.1 錢塘江詩路文化帶概念與范圍

經錢塘江溯游而上，詩路文化帶空間涵蓋錢塘江、富春江、新安江、蘭江、婺江、衢江等主線干流（圖1），包括新安江至安徽黃山市支線、浦陽江支線、義烏江至東陽江支線，是浙閩贛皖四省通衢水運要道。名篇畫作描繪的詩情畫意綿延古今，承載了“浙”文化的精華。錢塘江詩路既是經濟城鎮帶，也是山水休閑帶、人文風情帶。與其他三條詩路帶相比，是內涵最豐富、功能最綜合、輻射面最廣的一條詩路。基于錢塘江沿線文化資源及詩意詩境，開展總體全線空間場景設計，提升錢塘江詩路的總體文化空間格局。建設現代版的“富春山居圖”，形成“一戶一處景、一村一幅畫、一鎮一天地、一城一風光”的全域大美格局[4]。

圖1 錢塘江詩路主干流（圖片來源：作者自繪）

1.2 詩路文化帶建設的問題

中共浙江省委副書記鄭柵潔提到“詩路建設沒有現成的模式可循，沒有現成的經驗可借鑒”[5]，因此，在探尋建設之路上應從問題意識出發。（1）在詩路文化帶中，特別是古建筑古街區的保護、修復、改造中，破壞性保護如刻意仿古、毀真造假等問題頻發，不可逆轉地破壞文物遺存；（2）因為文獻記錄不詳實導致各地區不斷出現爭“名人”“名地”的亂象，也阻礙了四條詩路帶間的區域合作大局的形成[6]；（3）詩路文化帶作為一條黃金旅游帶，文化和旅游融合度在實踐方面并沒有達到要求，缺少知名度、群眾接受度高的文化產品和旅游產品；（4）在交通、旅游基礎設施等硬件支持下，存在重設施輕文化的現象，對場景背后的文化意義、價值觀重視不夠，基因解碼不足，場景層次不夠高，IP 打造提煉不充分；（5）目前詩路的研究群體主要是文學詩詞、地理歷史領域，詩路文化帶是文學方面的“詩詞帶”更是空間方面的“文旅帶”，研究建設群體應該還包括區域規劃、藝術設計等；（6）在建設過程中人作為主體角色的參與度不足，表現主要有投入建設的人群類型單一、空間場景融入度不高等問題[5]。沒有主體的參與，情感如何召喚？詩意如何形成？

四條詩路文化帶建設的學術研究仍然不足，對于錢塘江詩路帶的研究更是鮮有。分析的角度也主要集中在文旅融合方面，空間營造方面的幾乎沒有。因而，從文化空間營造的角度分析如何將詩意融入錢塘江詩路文化帶建設就顯得尤為重要。本文通過文獻綜述與田野調研的方法，用詩意棲居來解讀空間中的文化性，以指導空間品質提升。

2 詩意棲居與空間品質研究

2.1 詩意空間理論分析——空間景、情、意

受黑格爾和現象學的影響，諾伯特·舒茨在《場所精神——走向建筑現象學》中提出了“場所”和“場所精神”的概念[7]。他認為客體的意義在于它與其他客體的關系，即“結構”，并形成內在的“特質”。柯布西耶在《走向建筑》中提到：具有物質的本質、形狀、質地和顏色等物所組成的一個整體，綜合組成并決定了一個“環境特征”，即場域。從某種意義上說，本文所表達的“空間”概念是一種人的記憶的對象化和空間化，可以理解為對一個地方情感關聯所產生的認同感、歸屬感。在西方隨著建筑現象學的提出，學者們開始意識到“詩意”的出現離不開人的參與。《身體、記憶和建筑》中說“人們的身體和過去的記憶對于感知建筑空間非常重要”。建筑師應該首先理解人的意識，然后感知建筑中的氛圍。這里的“氣氛”是抽象的概念，指人在環境中看到的景象與產生的情緒，是介于主體和客體之間的某種東西。從空間來看，氛圍是一種暗含人情與景觀交融的意境，這種氛圍正是詩路規劃中空間所要表達的詩詞的景、情、意。

2.2 空間營造方法分析

建筑環境美學[8]所提出的“四美”對應環境美[9]的三種模式——藝術模式、參與模式、環境模式。首先景作為審美客體，風景畫式的觀察性景觀與有地域文化符號植入的交融性景觀，本身具備一定的美的特性。這種特性刺激主體（人）感官達到表層審美，因此是由景物產生的意象美；其次，主體在特定的文化場景中，主動投入審美活動中，調動感覺與知覺關聯，形成相應的情感召喚，從而達到中層審美境界，在情感上感受周圍自然環境與文化氛圍帶來的意境美；最后，主客體相互融合，激發主體深層的意識觀念，對自然抱有理解與敬畏之情，達到人與自然和諧共生的狀態。意蘊美的產生必是人作為主體參與到環境客體中，情景交融才是詩意的體現，在深層審美中懷有道法自然才是中國山水詩意棲居的內涵所在（圖2）。

圖2 環境美學理論與審美層次建構（圖片來源：作者參考《建筑環境美學》與《環境美學》自繪）

3 錢塘江詩路帶文化空間品質提升策略

3.1 空間資源梳理

錢塘江詩路文化帶是以詩詞文化為主要代表，但又不僅僅局限于詩詞文化。從文化遺產角度，錢塘江詩路文化浸潤了整條錢塘江文化帶，涉及錢塘江詩詞的歷史、文學、藝術、景觀、建筑等各個領域。錢塘江作為浙江的“母親河”，水皆縹碧，山皆軒邈，沿線分布江郎山、爛柯山、仙霞古道等名山古道；滋養了嚴州古城、婺州古城、南宋皇城、蘭溪古城與南宋皇城遺址公園、上山考古遺址公園；孕育了海寧皮影戲、南孔祭典、東陽木雕等非物質文化遺產；吸引沈括、李漁、蘇軾、李清照等大家前來踏歌而行；更有黃公望的《富春山居圖》、李嵩的《錢塘觀潮圖》等傳世名畫。詩詞曲賦水墨書畫等傳世名作，青瓷絲綢茶道曲藝等江南氣韻，蝦燈、龍舞、十里紅妝、廟會、班春勸農等傳統習俗共同形成浙江歷史文化遺產風物圖。錢塘江流域的資源特色包括歷史古跡、自然景觀、人文遺跡等顯性遺存；詩詞文化、詩人傳說、民俗習慣等隱性遺存，都是能很好展現錢塘江詩路文化的載體。

3.2 區域特色與定位

3.2.1“一帶”串聯輻射

以水系為紐帶，構建出沿著錢塘江、富春江、蘭江、衢江的東西向發展帶。保護提升錢塘江山水自然本底，融合提煉錢塘江流域人文資源，還原山水情趣和人文雅趣。以錢塘江詩路文化帶的旗幟統一各區、各縣市零散的文化標識、文化序列，“一帶”在錢塘江上繪制出錢塘涌潮壯懷地、富春山居詩畫高地、宋元婺學高地、南孔文化圣地（圖3）。通過詩人在錢塘江留下萬余首詩詞歌賦，尋找詩的內涵和情懷，融進自然資源開發和文學藝術創作中，營造游客詩意生活氛圍，提升游客美學感受，譜寫成今日的“錢塘江詩路”。

圖3 錢塘江詩路東西向發展帶“文化高地”（圖片來源：作者自繪）

3.2.2“五境”特色定位

根據錢塘江全流六段主線地理信息以及文化高地所輻射范圍，提煉文化內涵與詩詞意境，形成五處特色場所，建設“一帶五境”的文化空間的整體格局。一帶——錢塘江詩路文化帶；五境——錢塘文化段（潮）、富春文化段（隱）、新安文化段（修）、蘭婺文化段（遺）、衢江文化段（儒）（圖4）。每段節選代表性詩詞，通過詩詞所描繪的景、情、意，定位空間特色。

圖4 錢塘江詩路“五段”特色定位圖（圖片來源：作者自繪）

潮：“錢塘自古繁華……云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯”①“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭”②。錢塘文化段體現了“高閣耀江，錢潮洶涌”的詩詞意境，看潮賞桂代表了杭州典型性景觀。隱：“沿江無數好山迎，才出杭州眼便明。兩岸蒙蒙空翠合，琉璃鏡里一帆行。”③“桐江春水綠如油，兩岸青山送客舟。明秀漸多奇險少，分明山色近杭州。”④富春文化段“緩水云樹，梳闊江山”之境映入眼底，神游于心。修：“洞澈隨深淺，皎鏡無冬春。千仞寫喬樹，百丈見游鱗。滄浪有時濁，清濟涸無津。豈若乘斯去，俯映石磷磷。”⑤“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”⑥新安文化段與富春文化段“奇山異水”并重但略有不同，詩人們更強調“水清”，素雅的墨韻山水，形成“群山夾江，森林如蓋”詩韻與意境。遺：“千古風流八詠樓，江山留與后人愁。水通南國三千里，氣壓江城十四州。”⑦“涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來上灘。”⑧“古城遺風，桃塢映曉”，詠史明志、詠景抒情的精粹之作，給平靜的蘭婺文化段激起了一波漣漪。儒：“道出夷山鄉思生，霞峰重疊面前迎。嶺頭云散丹梯聳，步到天衢眼更明。”⑨《開化縣志》提到“朱、呂、張、陸⑩聽雨軒詩，則葉寅旸以為講學于常”，開辟南孔文化落地衢州之舉。衢江文化段“知行合一、經世致用”是朱程理學之道，也是衢江文化之魂。

4 空間場景塑造

4.1 山水格局與城鄉空間

從魏晉時代起，對自然的審美在藝術層面逐漸萌發。藝術創作和規劃營造中，建造者有意識地與山川之美相聯系，把山川之美的特質施之于城鄉、建筑、園林等空間，使它們在內在神韻與外在風采上相互契合，形成一種山水美學。山水美學從此成為典型性的東方文化代表元素，也是民族審美心理的普遍表現形式，故而“錢塘江詩路文化帶空間”的營造中，山水美學不能缺席。在城鄉人居營建過程中，自然山水被賦予了道德倫理、風水取向、地理標識以及山水審美等文化價值，并由此形成了中國特有山、水、田、城、林一體的山水風景系統。相關山水城鄉設計策略有：分級劃定山水資源的保護界限，優化景觀視線；打通城中主要節點的望山視廊，將重要的山峰、濱水岸線通過開放廊道的形式引入城市內部；控制山體周邊建筑高度，保證“山-水-城”之間的視廊，構建山體景觀眺望體系；以城鄉山水脈絡作為坐標與骨架，控制城鄉形態，關鍵節點處布置具有重要文化含義的空間場景，通過對峙、聯立、互望、并列等方式，將詩詞所表達的情、景、境融入文化空間。利用諸多營造方式來豐富空間實體，產生虛實相接、意蘊深遠的美感，山水美學浸潤下的城鄉環境展現出韻高而意深的意味[10]。在建設原則上應當遵循人文優先、山水關聯、歷史接續、融匯共生，共同建構具有歷史文化底蘊的山水人文空間格局。

4.2 建筑街巷與園林空間

在中國傳統建筑、園林、街巷的營建過程中追求與自然的和諧，充分體現地域特征與人的情感，表現出強烈的“詩意”內涵，是一種“詩意之美”的實現。是一種“中國式園林建筑”（圖5）。設計師和建設者“師法自然”——以“自然”為素材，探索“自然”的方法。例如，建筑造型和高度需要考慮周邊環境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統一，這也是“天人合一”思想的最好體現。曹雪芹在《紅樓夢》中提出的重要的造園法則：“有自然之理，得自然之趣。”中國園林空間的建設依據此理，踐行“自然之理”，實現“自然之趣”，而形成一個“木興春涓”的詩意世界[11]。在詩學智慧啟引下，使設計之“意”與空間之“境”相會，在人的思想感情與建筑空間環境產生共鳴之后，經過提煉進入到一種更高的美學層次，以情真意切為特點，再天人合一、情境交融。如采用杭派、徽派、婺派（圖6）等風格適度統一錢塘江沿線的建筑，強調新建筑既尊重既有的建成環境，又是延續文化特色的現代演繹，江南城郭、小橋流水、粉墻黛瓦無不讓人感受“旭日滿晴川，翩翩賈客船”幽然遐思的畫境。“中國式營造”下的古城名鎮、歷史街區、建筑遺址應呼應地域特色，延續歷史地理文脈，這也是中國式“詩意棲居”的展示。

圖5 自然造園之景——高莊（圖片來源：作者自攝）

圖6 杭派建筑（圖片來源：作者自攝）

4.3 展示陳設與活動空間

在展示與活動空間上，提取中國式文化符號，進行“詩學點化”。展示裝飾中可以借助象征、比擬、借代、隱喻與諧音的方式去傳達詩詞所表達的意境，一些具有特定象征意義的器物、文字、動植物、裝飾紋樣等形象，以打散重組的方式來表現所選題材的內容，體現出特色鮮明的地域文化內涵[12]。如提取“雨打芭蕉”“臥聽秋雨”的字樣，用于匾額、楹聯、題碑、字畫上，并將其設立在空間場景中，既能在空間表現出典雅的裝飾效果，構成空間情景的一部分，更能有韻境點景的意義，或點明四季晨暮，或借景抒情、懷古暢今，或訴諸審美想象、勾起萬千思緒。通過它們，空間中有限的可見可觸的“具象物”，被賦予無限的想象，因而，空間內涵與文化品位得以提升，意蘊深遠。在空間品質提升中，借助地域特色鮮明的文化元素，如蝦燈、十里紅妝、班春勸農等傳統習俗，海寧皮影戲、南孔祭典等非物質文化遺產策劃活動場景，并運用數字化技術增強虛擬場景“在場感”，使人與詩詞空間深度互動。大面積使用巨幕投影營造山水，利用感應和多媒體裝置，模擬種田、劃船，給西湖“變裝”等，讓人“身臨其境”感受傳統文化的意境所在。

結語

中國是詩學文化之國，通過“詩意”的構建人與自然的和諧關系，得天地四時之變化又達人性情感之抒發，是中國詩意空間營造的至高境界。它把對美好事物的追求、個性性情的表達與對自然的尊重統一起來，使空間的營造從一開始就帶有濃厚的感情色彩和審美情趣。因此我們看到，中國傳統建筑、街區、園林在經營環境的時候就不是簡單的環境綠化與治理，而在于對自然高度復現，并傳達出借景抒情、感物詠懷的詩學氛圍，是中國特色的詩意棲居。縱觀全文，作者倡導在詩路文化帶的規劃設計與營建中，秉持復現“詩意”文化，不僅是讓詩詞文化和美學精神停留在展覽觀賞層面，而是使之成為當代山水城鄉、建筑街巷、園林空間、展示陳列營建的源泉。挖掘錢塘江詩路文化的內涵，增強錢塘江文化的保護、繼承以及利用的廣度和深度，提升文化的區域影響力。以期對浙江詩路文化帶建設提供思路，推動詩畫浙江、大花園建設，助力浙江建設文化高地。

注釋：

①柳永《望海潮》

②白居易《憶江南》

③紀曉嵐《富春至嚴陵山水甚佳四首》

④袁枚《桐江作三首》

⑤沈約《新安江至清淺深見底貽京邑同好》

⑥孟浩然《宿建德江》

⑦李清照在《題八詠樓》描寫金華勝景

⑧戴叔倫《蘭溪棹歌》

⑨朱熹《仙霞嶺》

⑩朱熹、呂祖謙、張栻、陸九淵