讓好萊塢神話與中國對話

許雨婷

自文藝復(fù)興以來，理性之光蔚起，工業(yè)革命的登場與政治體制的變革助推了人們的思想解放，以往籠罩在永恒圣靈下的神話世界逐漸開始分崩離析。19世紀(jì)80年代，尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中斷然宣告“上帝死了，永遠(yuǎn)死了！”在重估一切價值的浪潮中，神話降格為迷亂的囈語，神從人類的信仰之顛黯然退場。從上帝陰影下解放出來后，人類發(fā)現(xiàn)并開始肯定自我的價值。然而終極價值隱沒后，隨之而來的是詩人艾略特所描述的文化荒原與信仰危機(jī)之情境。在科學(xué)理性主義與自由主義成為指引人類前進(jìn)的主流力量之社會中，人的焦慮、孤獨(dú)、墮落、虛無卻并未隨物質(zhì)世界的改善而得到緩解。20世紀(jì)比較神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾立足于此現(xiàn)代性危機(jī)，將神話視作解決現(xiàn)代社會精神痼疾的良藥，潛心研究世界各民族神話，致力于構(gòu)建人類同一的理想世界。坎貝爾不僅是學(xué)院派的研究者，還是世界范圍內(nèi)具有重要影響力的神話推廣人，經(jīng)典科幻片《星球大戰(zhàn)》導(dǎo)演喬治·盧卡斯將坎貝爾奉為“尤達(dá)”，經(jīng)坎貝爾歸納的英雄歷險旅程的單一神話模式成為無數(shù)文藝作品的靈感源泉。

張洪友的《好萊塢神話學(xué)教父約瑟夫·坎貝爾研究》一書是國內(nèi)第一部研究坎貝爾的專著，該書不僅對坎貝爾的學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)進(jìn)行梳理，結(jié)合具體影視作品分析其神話觀對流行文化的影響軌跡，亦嘗試將坎貝爾的理論置入中國文化語境中，與之對話并為中國神話學(xué)研究及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供借鑒。

在導(dǎo)論部分，作者簡述坎貝爾主要著作中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并對國內(nèi)外坎貝爾研究現(xiàn)狀進(jìn)行介紹與反思。國外對坎貝爾的研究包括前期對其著作的個案式批評與后期的專題論文與專著研究。神話理論家羅伯特·西格爾的《坎貝爾入門》是第一本研究坎貝爾的專著，在肯定坎貝爾對神話的體驗(yàn)式闡發(fā)的同時，也明確指出了其理論的缺陷。國內(nèi)學(xué)界目前對坎貝爾思想的引入聚焦于《千面英雄》一書中歸納的單一神話模式，缺乏對坎貝爾學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的全面譯介與研究。

在此基礎(chǔ)上，該書第一章至第四章構(gòu)成第一單元，追蹤坎貝爾的學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)，對坎貝爾著作中主要關(guān)心的論題進(jìn)行討論。

第一章“坎貝爾的單一神話理論”，探討坎貝爾在英雄神話研究的基礎(chǔ)上，如何建構(gòu)世界英雄神話的共同敘述模式。受印度神秘主義與現(xiàn)代心理學(xué)影響至深坎貝爾認(rèn)為，英雄的探險不僅是突破外在世界的閾限，也是對內(nèi)心維度的拓展，只有達(dá)到“梵我合一”的境界，英雄才能勘破二元對立的世界表象，真正獲得包含宇宙奧義的精神啟迪。此英雄之旅的歷程借鑒人類學(xué)家范熱內(nèi)普之通過儀式理論的核心結(jié)構(gòu)，通過對單一神話模式與通過儀式理論的不同支脈進(jìn)行對比研究，張洪友博士肯定坎貝爾之理論對引導(dǎo)個體度過精神困境方面的貢獻(xiàn)，同時也指出坎貝爾過于關(guān)注個體的成長，神話服務(wù)于個人英雄主義式的英雄探險，忽略了神話與社會的關(guān)系。

第二章“坎貝爾史前神話研究”，以《神的諸種面具》第一卷《原始神話》為研究文本，介紹坎貝爾為論證人類神話的同一性所進(jìn)行的理論探索。人類生物學(xué)本能所具有的先天反應(yīng)機(jī)制和后天生活環(huán)境中的超常符號刺激相組合，形成的銘印是世界神話共同性的生理基礎(chǔ)。從人類共同的動物性根源去追溯神話產(chǎn)生的根源，立足于這一思路，坎貝爾認(rèn)為諸多不同面具下的多元神話具有本質(zhì)上的同一性。張洪友以葉舒憲教授的大小傳統(tǒng)理論、四重證據(jù)法理論與文化文本N級編碼理論審視坎貝爾的史前神話研究，坎貝爾運(yùn)用考古學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)知識對世界各地?zé)o文字記載的史前神話進(jìn)行研究，闡釋對被文字遮蔽的大傳統(tǒng)訊息，探索神話意象的共同源頭，此研究隱含對固守文字傳統(tǒng)的神話觀的挑戰(zhàn)，他將世界各地神話并置為“上帝”的面具，是突破西方中心主義框架的嘗試，具有開拓性意義，但坎貝爾的論述存在理論先行、前后矛盾的弊病，書中許多觀點(diǎn)基于推測而非對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)材料論證得出的結(jié)論。

第三章“重估西方神話”，在《神的諸種面具》之二三卷《東方神話》《西方神話》中，坎貝爾借鑒尼采在“比較的時代”中重估互相沖突的價值觀念這一哲學(xué)思想，依據(jù)神與宇宙之間的關(guān)系，將世界神話區(qū)分為東方神話（印度神話、遠(yuǎn)東神話）和西方神話（歐洲本土神話、黎凡特神話），此外，坎貝爾還從女神文明的視角反思在父權(quán)神話宣揚(yáng)的價值觀的合理性，從印度神話的他者角度反觀西方傳統(tǒng)神話。坎貝爾的出發(fā)點(diǎn)在于突破西方中心主義的桎梏，從比較重估神話遺產(chǎn)的過程中尋找不同文化對話的契機(jī)，建構(gòu)促進(jìn)人類從分裂走向理解與和諧的新時代神話。在為西方文化當(dāng)前精神困境診療的目的下，坎貝爾建構(gòu)了一個理想化的東方，因而他對東西方神話劃分的有效性尚待商榷，在理想化的東方幻影破滅后，坎貝爾后期的研究又從對西方中心主義的批判轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞣絻r值觀的宣揚(yáng)。

第四章“歸來的文化英雄”，以坎貝爾后期在《創(chuàng)造神話》中的研究為主要內(nèi)容。在論證神話的同一性源起、重估東西方神話后，坎貝爾鼓勵當(dāng)代的神話創(chuàng)造者書寫與人們生存處境緊密聯(lián)系的現(xiàn)代神話，即表現(xiàn)人類大同理想的星球神話與激勵人們面對生活挑戰(zhàn)的個人神話。在坎貝爾看來，神話是對超越者的透明隱喻，神話隱喻論意在將神話與人的精神體驗(yàn)建立聯(lián)系，解決因科學(xué)主義沖擊而造成的傳統(tǒng)神話失去有效性的困境，為神話在當(dāng)下的存在賦予合理性，與此同時，這一理論也同時斬斷了神話與歷史的聯(lián)系，只保留心靈維度神話能否承擔(dān)起人們的信仰之重，有待驗(yàn)證。

這本書第五章與第六章可視為第二個單元，作者結(jié)合具體影視文藝作品論述坎貝爾對美國通俗文化尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響，并嘗試在中國情境與坎貝爾的神話學(xué)之間展開對話。立足于坎貝爾的英雄探險單一神話模式，美國影視業(yè)演繹了大量風(fēng)格各異的現(xiàn)代英雄神話，許多影片繼承了坎貝爾人類同一的美好愿景，表現(xiàn)傳統(tǒng)神話中個體救贖主題的同時，為處于困惑中的現(xiàn)代人提供精神療愈，同時也展現(xiàn)了特質(zhì)迥異的文化之間和諧共榮的世界圖景，用超越種族差異的同一彌合現(xiàn)實(shí)世界中的分裂與戰(zhàn)爭之殤。張洪友博士以講述臺灣少數(shù)民族反抗殖民者的影片《賽德克·巴萊》為聚焦點(diǎn)，在中國文化語境中反思坎貝爾的神話學(xué)，坎貝爾用同質(zhì)化的視角看待世界各民族神話，但引發(fā)“霧社事件”這種大規(guī)模群體流血沖突的根源卻正是種族間的神話信仰差異。差異普遍存在于不同文化之間，對人類大同世界的呼吁不是將問題簡單化，忽略文化間不可通約的因素之存在，而是正視文化差異，尋找各民族更深層次對話的途徑。

國內(nèi)讀者往往因《千面英雄》而認(rèn)識坎貝爾，《坎貝爾研究》則為讀者了解坎貝爾全貌提供窗口。張洪友博士立足于自身所受的文學(xué)人類學(xué)、符號學(xué)、比較神話學(xué)學(xué)科訓(xùn)練，不僅對坎貝爾的學(xué)術(shù)觀念進(jìn)行系統(tǒng)研究，而且結(jié)合坎貝爾在通俗文藝方面的影響力，分析其神話學(xué)何以觸動現(xiàn)代大眾，在“講好中國故事”的現(xiàn)實(shí)訴求下，為國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供理論資源借鑒。

（作者系中國社會科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。）