自我的成長

【摘要】《牛天賜傳》是老舍的一部長篇小說，但長期處于邊緣性的位置。在這篇小說中，老舍主要塑造了牛天賜這一人物形象，牛天賜身上具有懵懂天真的孩童特點，也具有叛逆的特質，他在自我與家庭社會的矛盾、親人離世的痛苦、人生導師的影響下，獲得了自我的成長，建構了屬于自己的精神世界。

【關鍵詞】牛天賜;矛盾;成長;精神世界

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）21-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.21.003

老舍作為中國現當代文學中的重要作家，其作品大多以幽默詼諧的筆觸來反思民族矛盾和市民生活。《牛天賜傳》作為老舍的一部長篇小說，體現著老舍的教育思想，也有研究者認為這部小說代表著老舍創作風格成熟的標志。由此看來，這部長篇小說應該受到高度重視，但是長期以來學界對于《牛天賜傳》的研究卻還比較少。在老舍的創作談中也表現出對這部作品的不自信，老舍在創作談中寫道：“乃至把全書一氣讀完，它可就顯出緊促慌亂，缺乏深厚的味道了。” ①《牛天賜傳》可以說不同于其他作品一樣有著宏大的敘事和民族矛盾，只是以牛天賜這樣一個小人物為主人公展開敘述，表現主人公的成長歷程，也體現了老舍本人的教育思想。《牛天賜傳》講述了一個棄嬰因禍得福被牛家收養，起名為牛天賜，他在前二十年的成長過程中經歷頗多，實現了自我的成長，最后選擇了讀書道路的故事。在《牛天賜傳》這部小說中，老舍主要塑造了一個人物——牛天賜，牛天賜前二十年的人生中經歷了一些挫折與痛苦之后，逐漸開始意識到是非曲直，擺脫了自己年少無知的懵懂以及生活中的矛盾困惑，最終走向了社會，開始了獨立自主的生活，也獲得了成長。

一、懵懂天真的自我

牛天賜的出場就與眾不同，他人生的起步是一個棄嬰，因著賣落花生的老胡才得以被家境富裕卻無兒無女的牛家夫婦收養，從而改變了他的人生軌跡。這對于天賜來說，既是喜劇也是悲劇，他一開始是一個被遺棄的棄嬰，卻能夠被還算富裕的牛家收養，這對于牛天賜來說，是一種幸運，但是沒有想到的是牛天賜陷入了成長的漩渦之中。在家境富裕的牛家，其實也處處充滿著矛盾。牛老者和牛老太太是一種典型的女強男弱的夫妻關系，這也對牛天賜的成長產生了一定的影響。牛老太太是牛家的實際掌權人，她處理著家中大大小小的事情，身為牛天賜的養母，卻帶有強烈的功利主義思想。牛老者則與牛老太太截然不同，他始終以一種忍讓的姿態來生活，偶爾投資卻都能帶來不錯的經濟回報，經常帶著牛天賜去吃喝玩樂，對牛天賜來說是一位慈父。牛老太太因為娘家就是做官的，所以她始終都官氣十足，知道怎么安排仆人，怎么講排場。同樣，她也渴望有一個官樣的孩子，牛天賜的出現，為她做官的理想邁向了成功的一步。所以，在牛老太太極強的“官本位”的意識中，希望牛天賜能夠步入官場，實現她自己的虛榮心。這也就導致在牛天賜初期的成長中，始終逃不過的就是一種“官本位”的教育思想，與其自身的懵懂天真就形成了一種矛盾困境。

牛天賜雖然自小被寄予厚望，但依然是個孩子，有著天真好動的特點。襁褓中的天賜好動活潑，但是按照牛老太太嚴格的“官本位”的教育思想，這種行為是不被允許的。在牛老太太看來，一個將來要做官的孩子，走路得有架勢，而不能長成羅圈腿。所以牛老太太命令仆人把牛天賜的手腳都捆起來，讓牛天賜不能動彈，也不允許牛天賜啼哭，由此，牛天賜身上所具有的天真活潑的特質都被牛老太太暫時扼殺。但是牛天賜雖然一時的順從，內心依然是懵懂天真的。六個月后的牛天賜能夠自由活動，雖然腳已經變形，但絲毫不妨礙他釋放自己的天性。牛天賜開始享受這種自由，但事與愿違，牛老太太總是有各種各樣的方式來遏制兒童的天性。當牛老太太看到牛天賜的臉越來越黑，便強迫天賜一天至少要洗幾個小時的臉。天賜作為孩子，在沒有自我獨立能力之前，只能默默祈禱著給他洗臉的仆人生病，用他天真可愛的辦法來反抗牛老太太的教育方式。在面對著牛老太太強大的“官本位”思想時，牛天賜始終保持著他的懵懂天真，這種性格特質沒有被功利思想所完全扼殺。

二、叛逆與順從

叛逆從心理學角度來說，是違背正常的規律，做出一些出乎意料的事情，具有反叛的思想和行為。叛逆是兒童成長過程中不可缺少的重要因素，也是青少年心理從幼稚走向成熟的關鍵。《牛天賜傳》中的主人公牛天賜身上最突出的特質就是叛逆，這不僅源于他自身的性格，也是由于牛老太太的強制教育。但是牛天賜的叛逆不只是心理學意義的叛逆，而是老舍所賦予牛天賜身上對于國民劣根心理的一種隱隱的反抗。牛天賜的叛逆主要體現在兩個方面，一方面是他對于牛老太太這種“官本位”教育思想的反叛和牛老者“錢本位”的反叛，另一方面是他對學校教育的反叛。

牛天賜的叛逆體現在對于牛老太太為他準備的私塾教育上。牛天賜自小被牛老太太寄予厚望，并且將其禁錮起來，始終在牛老太太的強威之下，遵循著牛老太太的意愿。在牛老太太看來，一個未來要成為官員的少爺必須要識字，所以她為牛天賜請來了私塾先生，但是牛天賜是有抵觸心理的，他并不想順應牛老太太的心意，來完成牛老太太想以做官來光宗耀祖的心愿，也不想去當官。幸運的是第一位私塾先生王寶齋沒有遏制牛天賜的天性，而是與他成了朋友。王寶齋是天賜人生的第一位啟蒙者，他想要教給牛天賜知識，但是牛天賜并沒有學出什么來。王寶齋卻給天賜帶來了外面的世界，他給牛天賜講了很多關于山東的事情，例如濟南府、煙臺蘋果、火車等，開拓了天賜的眼界，但也正是這種興趣式的教育也更激起了天賜的叛逆心理，讓他對于外面的世界更加憧憬，也更向往著自由。由于王老師的無為教育，牛老太太辭退了他，并且為牛天賜請了另一位嚴厲的米老師。米老師是傳統的私塾先生，他古板嚴厲，喜歡制定各項規矩。牛天賜在享受了自由之后，對于牛老太太和米老師的叛逆便更為激烈。牛天賜開始反抗，企圖逃離米老師的管控，與其產生爭執。幸得牛老者和紀媽的支持，才得以趕走米老師，重獲自由。牛老太太所持有的是一種“官本位”的教育思想，而牛老者則是一種“錢本位”的教育思想。牛老者雖然也處于牛老太太的強威之下，但是他始終都與金錢密切相關。牛老者也想著天賜能夠繼承他的衣缽，他私心想著“有兒子在身旁， 他覺得那點財產與事業都有了交待。”但是牛天賜也拒絕父親的這種觀念，他不想服從于任何一種教育思想，只想做自己想做的事情。老舍也正是借著牛天賜對于牛老太太“官本位”教育思想和牛老者“錢本位”的教育思想的叛逆，來表現出老舍隱隱的批判態度。

除此之外，牛天賜的叛逆還體現在他對于學校教育的反叛。面對著請先生這條路走不通，牛老太太只能將牛天賜送到最好的師范附小上學。進入學校的牛天賜，看到了除了家之外的世界，但是學校的生活并不是一帆風順。他在學校遭到了同學們的排擠和嘲笑，也同樣不被老師重視。但是牛天賜漸漸在這種混亂的學校生活中學會了與別人相處，也學會了圓滑處事，而他的叛逆也同樣存在。牛天賜在學校中依然保持著自己的個性，崇尚自由，他不喜歡學校里老師古板的講課，但是也會跟隨自己的內心去學習他感興趣的事情。牛天賜對于學校教育是反叛又順從的，一方面他厭煩那種刻板的教育方式和嘈雜的學校生活，另一方面他又可以真正學習并且在家庭之外的環境中慢慢成長。進入高小的牛天賜對于學校生活更加熟悉，也決定要好好用功。然而“私生子”的身份讓牛天賜的學校生活得到終結，他叛逆于同學們對于他身份的嘲笑與孤立，甚至于成為了學校權力斗爭的犧牲品。老舍也正是借牛天賜對于學校教育的反叛來批判當時混亂的學校教育。牛天賜的叛逆是他追求自由的表征，也是一種矛盾的體現，表現出了牛天賜在家庭教育與學校教育、個人與社會中的隱隱的反抗。

三、矛盾與皈依中的成長

牛天賜自小便生活在牛老太太的威嚴之下，與他本身崇尚自由的天性相違背，他始終處于一種自我與教育環境的矛盾的波動之中。但是牛天賜在這種功利思想與懵懂天真的矛盾、叛逆與順從的矛盾中逐漸開始獲得了自我的成長。牛天賜的成長過程也預示著老舍的教育思想，那就是兒童的成長是受家庭、學校、社會教育的影響。

牛天賜的第一次成長是一直管制他也是愛他的牛老太太的離世。牛老太太一直是這個家庭中的主心骨，也是牛天賜的成長之路不可或缺的人。牛老太太離世之后，天賜在牛老太太出殯之后內心想著的是“媽活著，他恨那些規矩;媽死了，他找不著規矩了，心中無倚無靠，好似失了主兒的狗。” 在沉迷官場夢的牛老太太的強壓下，也是在“官本位”的陳舊思想下，牛天賜陷入了一種迷茫。但是當牛天賜面對著親戚們的謾罵攻擊和牛老者想要其經商的愿望，他逐漸開始思考自己的人生之路。他主動要求牛老者給他再請一個私塾先生教他讀書。這對牛天賜來說，是一個質的飛躍，他從一開始的厭學與反抗，到主動要求讀書，逐漸開始走向了自我的成長。牛天賜在這種親人離世的痛苦中和自由選擇的空間下得到了第一次的成長，也是在之前的矛盾中逐漸找到了人生的方向。

牛天賜的第二次成長是趙老師的出現。牛天賜人生的轉折就是牛老者為他請的私塾先生——趙先生。趙先生的文學引導的方法契合了牛天賜的叛逆精神，將牛天賜引向了作詩作文的領域。牛天賜在趙先生的引導下，開始尋求自我精神的成長，他開始熱愛文學，跟隨趙先生學習文章和知識，來表達自己內心的想法。趙先生自身的特質也對牛天賜的成長產生了一定作用。趙先生是一個視金錢如糞土的人，只熱愛于學問，而不顧及名利。這種遠離世俗的生活方式和觀念也給天賜帶來了新的成長。牛天賜在趙先生這逐漸開始探尋自己的精神世界，也逐漸開始從之前的叛逆與天真中得到成長，變得更加成熟。在趙先生離開之后，牛天賜也加入了“云社”。“云社”是云城幾家士大夫文人所組成的復古派詩社，天賜也在這結交了許多許多文人，體會了雅致的士大夫文化氛圍。同樣，牛天賜的才華也得到了認可，他的一篇小文由趙先生寄到天津一家報館，并且在文藝欄刊登出來，由此，牛天賜開始走進了自己詩意的文學世界，也找到了一點人生的目標。

牛天賜的第三次成長就是牛老者的離世與戰爭的影響。在戰爭的影響下，牛老者的商鋪出現了問題，牛老者也因此離世。家庭的突發變故，讓牛天賜來不及思考便被親戚們趕出家門，搶走了東西。但是此時的牛天賜還是無力面對這一變故，幸而有虎爺的幫助，才得以有避難之所。失去父母的天賜，靠著虎爺做果攤子的小買賣來養活他，沒有承擔生活的重擔，而是將水果攤擺弄得詩情畫意，沉浸于夢幻的人生。不能不說，牛天賜雖然獲得了一定的成長，但是他遠離現實，也沒有謀生的能力，只能依附于他人。但是牛天賜也是在牛老太太和牛老者的相繼離世、親戚們的丑惡嘴臉、社會動蕩的環境之下，逐漸意識到讀書才是唯一的出路。同樣，牛天賜也厭惡了為了錢的紛爭，意識到了人性的丑惡，能拯救他救贖他的只有讀書和知識。這也意味著牛天賜雖然失去了物質世界謀生的能力，變得“不切實際”，但是他開始追求著自己的精神世界，而不是物質世界的紛爭。最終，王寶齋發了財并且想著回來報答牛老者，并為天賜討回了錢，也正是在王寶齋的指點之下，牛天賜得以到北平念書，找到了屬于自己的人生之路，也逐漸擺脫曾經的年少無知，走向了個人的成長。有研究者也認為牛天賜的成長一定程度上反映出老舍的個人經驗，牛天賜最后的精神世界也是老舍內心深處對于這種詩意生活的向往。牛天賜的個人成長是一種詩意的表現，他始終在建構著精神自由的世界，也保持著自我的主體性，完成了生命的理想人生。在老舍和趙少侯后來沒有完成的《牛天賜傳》續篇——? 《天書代存》中，有簡短的幾篇書信透露著牛天賜在念書之后的生活。牛天賜開始了獨自生活，他也學會了面對自己的人生，與同學結交，也獲得了不錯的成績，并且對書格外的癡迷，依舊在追求著自己的精神世界。

牛天賜的前二十年的人生中獲得了三次成長，他始終在追求著自己的文學世界，也在追求著一種詩意和美的精神世界。同時，他也在思想的矛盾中找到了自己人生的皈依，重新找到了屬于自己的成長之路。

四、幽默的風格

幽默是老舍小說最重要的創作風格之一，《牛天賜傳》這篇小說也同樣如此。老舍的幽默風格自成一家，這不僅因為代表著京味兒的幽默，而且還在于他的“幽默包含著哲理， 不是光為了逗笑。他的幽默包含著哀愁， 笑完之后， 仔細一想， 便又要落淚”。②這種幽默在塑造牛天賜這一人物形象時也得到了體現。老舍在描寫牛天賜的外貌時用了一種幽默圓滑的手法，老舍寫道：“天賜穿了新紅洋綢的毛衫， 頭上的幾根黃毛很勉強地扎成一個小辮， 專仗著紅絨繩支持著。腳上穿了黃色老虎鞋， 安著紅眼睛， 掛著白掛須。除了他自己， 其余的都很體面。”這樣幽默的描寫在牛天賜身上還有很多，老舍在描述幼時的牛天賜抓周的場面也形成了一種強烈的喜劇反差。牛天賜的抓周禮在正午舉行，在桂香里飄來一兩聲雞鳴。牛天賜的鼻子更向上卷了些，“不屑”的神氣十足。牛老太太為這場抓周禮準備了小銅圖章，類似于衙門的印，其次是一只筆、一本小書，這些物件都代表著牛老太太的“官本位”思想，當然也準備了一個大銅錢，只是為了敷衍牛老者。在這場抓周禮上，每個人都有著各自的心思，牛老太太想要牛天賜做官，而紀媽則擔心牛天賜抓牛老太太不喜歡的東西，覺得自己的奶沒出息。屋里空氣十分緊張，而牛天賜則東摸西望，拿不定主意。四虎子忍不住把藏好的嘩啷棒拿出來，牛天賜想要去抓卻被牛老太太制止，但是已換了手，牛天賜連踢帶跳的搖起來，響成一片。老舍將孩子的天性與周圍的環境以及每個人的心思形成了一種強烈的喜劇效果與幽默的氣氛。老舍通過這樣一種幽默的描繪，表現出了牛天賜對于天性自由的追求。老舍的幽默是發人深省的，在其幽默的背后都體現著老舍深刻的思想表達，以幽默來表現哲理意味。

五、結語

《牛天賜傳》通過使用幽默風趣的語言來塑造牛天賜這一人物，展現出了一種詩意自由的成長歷程。牛天賜在自我天生的懵懂天真與牛老太太功利思想的矛盾、叛逆與順從的矛盾中找到了人生的皈依，那就是讀書。牛天賜的成長之路不是一帆風順，充滿重重挫折，但是牛天賜從最初的年少無知的沖動、叛逆，逐步開始找到了自己人生的方向，也開始尋求著詩意自由的精神世界。牛天賜這個人物形象是獨特而具有魅力的，他的性格與成長都是在矛盾中剝離出來，展現出了牛天賜獨有的特質。牛天賜身上具有懵懂天真的孩童特點，也具有叛逆的特質，他在自我與家庭社會的矛盾、親人離世的痛苦、人生導師的影響下，獲得了自我的成長，建構了屬于自己的精神世界。

注釋：

①老舍：《老舍散文經典》，中國廣播電視出版社1999年版，第233頁。

②胡挈青：《老舍的幽默》，《文學報》1981年12月24日。

參考文獻：

[1]吳小美.論老舍的長篇小說《牛天賜傳》[J].貴州社會科學，2009，（09）：72-78.

[2]劉秉山.舊中國市民社會的圖畫——評老舍的《牛天賜傳》[J].錦州師院學報（哲學社會科學版），1990，（04）：

84-88.

[3]崔明芬.《牛天賜傳》和老舍的風俗教育思想[J].文學評論，1988，（04）：170-171.

作者簡介：

李平，女，漢族，山東濰坊人，沈陽師范大學碩士研究生，研究方向：中國現當代文學。