論述類文本中的排比和對偶

王桂云

排比是把結構相似、意思相關、語氣一致的詞語或句子成串地排列在一起的一種修辭手法，運用這種修辭手法，可以收到增強語勢的效果。對偶也是一種修辭手法，它常以兩個字數相等、結構相似的語句表現相關或相反的意思，或用兩個對稱語句來加強語言效果。兩種修辭手法用在作文里都可以使語言生動形象。那么，它們在論述類文本中有什么作用呢？我們以《〈禮記〉二則》為例，談談它們的作用。

雖有嘉肴

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”，其此之謂乎？

大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

一、引出論題，使觀點鮮明

《雖有嘉肴》開頭便運用對偶句式，由“嘉肴弗食”引出“至道弗學”，從而引出論題“學的重要性”。《大道之行也》開頭運用排偶句式，簡潔明了，開門見山地擺出文章的中心論點，從而使讀者明白作者的寫作目的。

二、條理清晰，使結構嚴謹

《大道之行也》先用排偶句式總寫了“大同社會”的根本特征;接著，作者運用了并列式的鋪排方法，分別從三個不同方面詳述“大同社會”的特征;最后通過對偶句式比較現實社會和理想社會，得出什么是“大同社會”。……