人類命運共同體導向下的“外國文學”課程建設

摘? ? 要：人類命運共同體意識的構建需要文化自信和文化互信。“外國文學”課程有助于學生了解其他文化感知自然與社會的特殊方式，同時又能超越文化差異，呈現出共同的人性基礎。“外國文學”課程建設應堅持中國本位與國際理解的融合、全球價值觀與文化多樣性的并重。

關鍵詞：人類命運共同體;“外國文學”;文化自信

中圖分類號：G642? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? 文章編號：1002-4107（2022）06-0067-03

人類命運共同體思想為日益復雜的全球化指明了發展方向。人類命運共同體思想的構建需要各文明之間的充分交流互鑒，“人是文明交流互鑒最好的載體”[1]，只有每個個體都有了對本民族文化的自信和對其他文化的理解，才能形成人類命運共同體意識。“外國文學”課程能夠培養個體的國際理解能力、培育全球價值觀，有利于人類命運共同體意識的養成。

一、人類命運共同體意識對現有文明觀的超越

西方社會大多承認多種文明并存，但是對于其他文明常秉持“歐洲中心論”和“文明沖突論”的立場。“歐洲中心論”是將歐洲之外的文明視為“低等文明”，甚至認為有的民族根本發展不到文明的水準，還處在“野蠻”的狀態。“文明沖突論”承認其他文明的價值，但認為各文明，特別是各主要文明之間不能夠和平共處，因而將不同文明視為現實的或是潛在的競爭對手。

非西方國家反對“歐洲中心論”的文明觀，認為每種文明都有其價值，特別強調本民族文明的獨特性、推崇本民族文明的價值。這是對西方文化霸權的有力對抗，捍衛了民族尊嚴，但這種文明觀容易滑向對本民族文明的浪漫化理解，對其他文明的一概排斥，形成文化保守主義。這一理論由于過分強調文化價值的相對性，否認不同文化形態的可比較性，從而否定了文化的整體性和時代性，對非西方民族和發展中國家的現代化進程和改革開放具有一種阻抑作用[2]。

人類命運共同體是對這幾類文明觀的超越。人類命運共同體承認文明多樣性是人類社會的現實狀態，并且認為各文明之間應當相互依存、相互尊重、相互借鑒，共同發展。

隨著全球化的發展，文明之間的相互作用不可避免地日益深入。這種相互作用如果朝著相互對抗發展，那么將會給人類造成難以估量、無法挽回的可怕后果。人類命運共同體思想強調，文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類進步的動力[3]。人類各文明應是相互依存、相互促進，而不應是相互對抗，這是對“文明沖突論”的超越。新冠疫情暴發以來，人類各文明相互依存愈發重要和迫切，習近平總書記在巴黎和平論壇上呼吁：“面對人類面臨的挑戰，世界各國應該加強團結而不是制造隔閡、推進合作而不是挑起沖突，攜手共建人類命運共同體，造福世界各國人民。”[4]

二、人類命運共同體意識的基礎：文化自信和文化互信

人類命運共同體的實現并非易事。人類各文明在漫長的歷史時期中有交流借鑒，但也充滿了各種誤解、沖突，如兩次世界大戰幾乎導致人類文明的毀滅。

要向人類命運共同體邁進，首先是對本民族文化的自信。文化自信應當是建設人類命運共同體的基礎。一個民族必須對本民族文化的源流有自覺的意識，才能延續本民族的優秀傳統文化，才能了解本民族文化的歷史局限，也才能與其他文化進行互鑒和對話。

文化自信不是盲目自大、不是封閉固守。人類命運共同體思想認為，文明不是靜止封閉的，不應以一種復古的立場看待本民族的文明。習近平總書記指出，承認和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨尊[5]。這顯然不是一種復古的立場，自尊與自省的結合才是真正的自信。傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕的東西[6]。這就是要對傳統文化抱著一種自省的而不是盲目的態度。傳統文化產生于特定的環境，帶有歷史局限性，不加批判地繼承就成為一種歷史倒退，這在客觀上是不可能實現的，在理論上是有害的。

其次是文化之間的互信。不同文化之間只有互相信任才能共同發展、共克時艱。互信的基礎是正視本民族文化的優缺點、尊重和理解其他民族文化的價值，要能把其他文化視為共同體中平等的一份子。“各種人類文明在價值上是平等的，各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無是處的文明”[7]。

三、人類命運共同體導向下“外國文學”課程的意義

尊重其他文化可以是一種立場，但理解其他文化是一種能力。無論是文化自信，還是文明互鑒，都離不開對其他文化的理解。

文化交流互鑒離不開對其他文化的了解。不熟悉其他文化的歷史和源流、特質和影響，就難以進行有效的文明互鑒。只有充分了解其他文化，才能選擇其中適合中國國情、利于中國發展的文化要素進行學習。

文化自信同樣離不開國際理解能力。文化自信的基礎是熟知本民族的文化，但其確立卻不僅僅是熟知本民族的文化，還需要有對其他文化的體認。對自己文化的理解應當是在人類各個文化構成的參照系中完成的，在與其他文化的比照中，才能深入把握本民族文化的特質和優缺點。

教育在促進人類命運共同體意識的形成當中，應當發揮理解其他文化的作用。習近平總書記在致清華大學蘇世民學者項目啟動的賀信中指出，教育應該順應世界發展形勢，通過更加密切的互動交流，促進對人類各種知識和文化的認知，對各民族現實奮斗和未來愿景的體認，以促進各國學生增進相互了解、樹立世界眼光、激發創新靈感，確立為人類和平與發展貢獻智慧和力量的遠大志向[8]。

漢語言文學專業中的“外國文學”課程就有著深化文化自信、優化文明互鑒的作用。“外國文學”課程的內容是中國之外的作家作品、思潮流派，僅從文學的角度來說，是了解掌握作家的生平經歷和文學成就、作品的文學價值和藝術手法、思潮流派的特征和意義等。從人類命運共同體的視角來看，外國文學的意義不僅是對外國文學的理解和把握，也有利于推動人類命運共同體意識的形成。

“共同體”一般指共同擁有一個確定的物質空間或地理區域的群體，如鄰里、城市、村莊等。有限和確定的空間使得這個區域內的人群有著相同或相似的風俗習慣、價值觀念，也就有著文化上的一致性，能夠相互認同。而人類命運共同體的理念超越傳統“共同體”的內涵，突破了地域、國別和民族等限制。

人類命運共同體對傳統“共同體”概念的突破既是一個重大的理論創建，同時也是一個理論難點。這個“共同體”沒有地理上的界限，也沒有文化上的限定，同時文明與文明之間又充滿了語言、習俗等的隔閡，相互之間的理解和認同就不易實現。對于個體來說，是無法通過實踐來接觸和體認那么多種文明，所以，對于多數文明的理解只能是通過知識傳遞來實現。

歷史、哲學、文學等都是這種知識傳遞的載體，它們各有其特點。歷史是對一個民族過去的記錄。哲學是對一個民族形而上的追求。文學是對世界的形象化、典型化的描述，充滿感性地凝結著一個民族的風土人情、價值觀念、倫理道德。因此，通過文學可以增進人們對于他種文明一種充滿感性的理解，可以使人感受到各種文明中的人之間的共性，也可以使人覺察出不同文明的人之間的差異。對于異同的明晰，是文明互鑒的基礎，正因為人同此心，文明和文明之間的交流才有可能;又因為不同文明各有其美，文明和文明之間的互鑒才有必要。

四、人類命運共同體導向下“外國文學”課程的建設路徑

在明確“外國文學”不僅僅是一門關于文學的課程，還有利于人類命運共同體意識的構建后，“外國文學”課程的建設應該注重以下幾個方面。

一是堅持中國本位與國際理解的統合。“外國文學”課程以外國文學為內容、以國際理解為指向，但其基點和旨歸還是本國本民族的發展。從“外國文學”作為一門大學課程的歷史來看，它起于清末的社會危機，希望能借鑒歐美，以文學更新文化，進而救亡圖存。此舉固然成效顯著，但也有矯枉過正的“副作用”，對中國文化本位堅持不夠，其極端者甚至走向了全盤否定中國傳統文學，造成中國文學乃至文化發展一定程度的“斷裂”。這一“后遺癥”一直影響到了新中國成立后的外國文學教學研究，吳元邁先生總結回顧新中國外國文學研究的得失時指出，中國的外國文學研究存在的第一個缺陷就是“尚不能完全以我為主，從中華民族的主體性出發來探討和研究外國文學，有時對外國新的文學現象或新的文學闡述，急于引進和運用，缺乏距離意識”[9]。確實，任何一種學習借鑒都不能以喪失自己的文化立場為代價，我們不能夠也不應該以其他文化的視角來看待世界。我們一定是站在一個特定的“點”上觀察和理解世界，這個“點”是先天的無法改變的。這也是為什么比較文學中的法國學派的合理性所在。美國學派批評法國學派只研究法國文學與他國文學的關系。但作為法國人首先研究與自己文化相關的問題，也無可厚非。所以，英國學者蘇珊·巴斯耐特說：“作為歐洲的學者，不能忘記我們的立場與我們自己的文學史的關系，這也很重要。”[10]她的立場是她作為一個英國人、一個歐洲人先天決定的。同樣，作為中國大學的“外國文學”課程，必然要從中國文化的立場去看待外國文化。

二是堅持全球價值觀與文化多樣性的并重。“共同體”從詞義上就包含普遍、共同之意，換言之，一個群體如果沒有共同之處就難以成為一個共同體。從人類命運共同體這樣的大尺度來審視，其相互認同的基礎就不可能是人種、民族、語言、地域等。人類命運共同體意識的構建，需要植根于人的普遍性的全球價值觀作為支撐。全球價值觀不能僅僅抽象存在，“文明之美集中體現在哲學、社會科學等經典著作和文學、音樂、影視劇等文藝作品中”[11]。文學是人學，它的一大特點就是深入人性，挖掘顯現出人性中普遍的東西，“不同文學作品往往呈現出共同的生命形式和生命體驗，從而蘊含著共同的主題”[12]。外國文學的眾多事實已經表明，即使是沒有直接聯系的作家的作品，也存在主題的類似性，這是由人類情感結構及人類思維方式具有的種屬的一致性所決定的。對于這些文學事實的了解，就為共同體意識的形成打下了基礎。越是廣泛的文學涉獵，越是能感受到人性共同之處。外國文學的學習，可以把不同時代、不同民族的文學事實聯系在一起，可以充分敞露出人性的普遍性與共同性。當我們讀完《牡丹亭》，再學習《羅密歐與朱麗葉》，我們會感受到同樣的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”，至于空間、文化上的差異，暫時會被我們懸置。

同時，不同文明的社會制度、價值觀念、風俗習慣等確實千差萬別。這些差異會體現在文學作品之中，每個民族的文學都有自身的文化特征，在人物的刻畫、情節的安排、價值的導向等方面表現出很大的差異性。如羅密歐和朱麗葉、柳夢梅和杜麗娘，他們同樣炙熱的情感的具體表現形式還是不同的。拿兩劇中的男主人公羅密歐和柳夢梅來說，有研究者就指出了兩者的差異：“他（羅密歐）時刻行動著，不管是為了尊嚴而毆斗，還是為了愛情而抗

爭，他都是一個情感與意志相協調一致的主體。而作為書生的柳夢梅不能為愛情拋棄一切，相反，金榜題名對于他的意義，并不亞于愛情。”[13]羅密歐身上體現了希臘悲劇傳統中的悲劇人物的特征，這類人物是個體與理念的統一，不惜以生命捍衛其所代表的理念。柳夢梅則還是典型的中國封建社會中的青年書生形象。“外國文學”課程教師在教授《羅密歐與朱麗葉》這樣的作品時，就不能僅僅是講解作品本身，還應當注重闡發其與中國文學類似作品的同與異。

人類命運共同體意識的構建離不開文化的交流互鑒，教育在其中有著基礎性地位，“實現文明之間的和諧共存和互學互鑒，基礎在教育。依靠教育使不同國家、不同文明的人群群族達到文化理解和民心相通”[8]。如果說中國文學文化類的課程主要是實現對自身文化的體認，那么“外國文學”課程可以體現出人性之共同與文化的多元之美，兩者相輔相成，朝向“美人之美、美美與共”邁進。

參考文獻：

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編輯∕丁俊玲

收稿日期：2021-05-19? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 修回日期：2021-06-29

作者簡介：殷明明（1980—），男，安徽黃山人，合肥學院語言文化與傳媒學院副教授，碩士研究生導師，博士，研究方向：比較文學。

基金項目：安徽省高等學校省級教學示范課“外國文學”（2029）;安徽省高等學校省級質量工程“線上教學示范高校”（2020XSSFGX14）;合肥學院本科教學質量與教學改革工程教學研究項目“文化自信融入外國文化類課程研究”（2019

HFJYXM74）