馬克思《1844年經濟學哲學手稿》現代性批判思想及其新時代價值

宋富娟

摘? ?要：現代性與現代化相伴而生，是現代社會區別于傳統社會的根本特質。現代性批判思想是馬克思思想的重要組成部分，《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思現代性批判思想發展的重要拐點。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思充分肯定了現代性超越傳統性，使人從傳統的人身依附關系中解脫出來、從封建神學桎梏中解放出來、從封閉自足走向以物為基礎的相互依賴;同時，也批判了現代性讓人陷入困境，揭露了國民經濟學的階級本性，分析了揚棄資本現代性的途徑。馬克思現代性批判思想為正確認識和建構中國新現代性提供了理論遵循。要正確把握和規制資本運作邏輯，努力推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，促進物質生活和精神生活協同富裕，推進教育現代化和國際化，以共享引領現代化新圖景。

關鍵詞：現代性批判;新時代;價值

中圖分類號：A11? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2022.03.006

文章編號：1009-6922（2022）03-42-09

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱為《手稿》）自問世以來，受到國內外學者的廣泛關注。關于《手稿》的評價、內容、價值等方面的研究層出不窮。學者們從不同角度、不同維度、不同層次，圍繞異化勞動、人的本質、共產主義思想、人的自由和解放、實踐、反貧困、生態思想等方面對《手稿》進行了多種解讀，形成了豐富的理論成果。此外，少數學者對《手稿》中的現代性批判思想進行了專題研究，有學者從哲學、經濟學、政治學三個維度對《手稿》中蘊含的現代性批判思想進行了解讀[1];有學者探討了馬克思現代性批判思想的政治哲學意蘊[2];也有學者從馬克思現代性批判思想發展進程的角度認為《手稿》是馬克思現代性批判思想的第一個總體性文本[3];少量碩士論文對這一問題進行了系統的研究? ?[4-5]。現代性是各個國家、各個民族都無可回避的問題，并且隨著現代化的不斷推進，現代性呈現出新的特征，認識和把握現代性是解決現代性問題的前提。新時代，認真把握和深刻理解這一思想能更好地推動中國新現代性的建構，走好中國式現代化道路。

一、《手稿》是馬克思現代性批判思想形成的歷史拐點

現代性與現代化相伴而生。不同的學者從不同的角度出發，對現代化、現代性的理解也有所不同，但是也存在一致的觀點。最普遍的理解是，現代化是指從傳統社會向現代社會、從農業社會向工業社會過渡的過程;現代性“是指現代社會不同于傳統社會的根本特質，是對現代化的‘本質‘特性的概括和表達”[6]。現代化最早源于西方，因此習慣上認為現代社會指資本主義社會，傳統社會指前資本主義社會。

“時代是思想之母”，偉大思想的產生離不開具體的時代語境。馬克思所處的時代正處于歐洲各國現代化進程的加速期，也是現代性問題的集中爆發期。馬克思現代性批判思想即是對這一系列問題的反思。整體來看，馬克思現代性批判思想在不同的時期具有不同的特點，這種特點的明顯分界點正是《手稿》。馬克思早期深深地受到啟蒙思想、理性主義的影響，他以自我意識、自由、理性等作為評判標準和分析工具，批判了書報檢查令、新聞出版等現象暴露出的問題。但當這些抽象概念遇到現實的物質利益問題時，馬克思遇到了難題。這促使馬克思開始反思并研究國民經濟學，從經濟學的角度重新審視現代性問題，《手稿》正是這種研究轉向的重要體現。在《手稿》中，馬克思從國民經濟事實出發，沿著國民經濟學家的分析框架，提出了勞動異化的概念，揭露了人的異化和動物化的悲慘情狀，并指出共產主義是揚棄現代性、實現人的本質復歸的途徑。馬克思第一次全面地從哲學、經濟學、政治學等角度，運用人道主義和自然主義的原則，批判了資本主義社會的現實形態和資本邏輯對人的統治，展示了與早期全然不同的批判風格。此后，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》《資本論》中都對資本現代性進行了批判，但這些著作中的觀點在《手稿》中已有所體現。因此，《手稿》在馬克思現代性批判思想的形成和發展中起著承上啟下的作用，是馬克思現代性批判思想的重要轉折，是研究馬克思現代性批判思想的重要文本。

二、《手稿》現代性批判的主要內容

在《手稿》中，馬克思辯證地批判了現代性問題。他指出，“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”[7]36，肯定了資本的“惡”對社會發展的重要推動作用及現代性超越傳統性的一面[8]，也用“從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”來形容資本降世時的恐怖場景[9]297，揭露了資本嗜血的本來面目，批判了資本現代性丑陋的一面。

（一）資本的“善”：現代性的超越

1.資本使人從傳統的人身依附關系中解脫出來。馬克思指出：“人直接地是自然存在物。”[10]209人類是自然界長期進化、優勝劣汰的結果，是“受動的”。自然進化為人類的生成創造了生理前提，人類只有從自然中獵取和采集動植物才能得以生存。在原始社會，人類獨立生存的能力、對抗自然的能力非常有限，所以只能集體勞動、集體生活，以集體之力對抗自然之力，自發地形成個體對群體的人身依賴。但同時，人類又是“能動的”，可以通過自由的、有意識的勞動最大限度地擺脫自然的奴役。但即便是這樣，奴隸和農奴依然沒有個人人身自由，他們不得不強制地依附于奴隸主和封建主。在這種依附關系中，不論是奴隸還是農奴都只是再生產的條件，是與土地、動物并列的存在。十世紀到十一世紀，資本主義經濟興起于中古西歐城市。城市給予逃亡的奴隸、農奴更多的自由，使他們從對奴隸主和封建主的人身依附關系中擺脫出來，獲得了獨立。

2.資本使人從封建神學的桎梏中解放出來。在西方語境中，“現代”一詞既做時間名詞也做判斷價值的形容詞（新式的、時髦的），它最早出現在文藝復興時期人文主義者的作品中，他們用“‘現代一詞表達一種新的觀念體系、一個與蒙昧的中世紀對立的新時代”[11]。這個時代“新”就新在人的意識的覺醒。從西羅馬帝國滅亡到文藝復興這段接近千年的時間里，歐洲都處在封建神學的統治之下。基督教向人們宣揚上帝創造了人類，但人生而有罪，欲望是邪惡的，必須壓抑自身的天性，壓制追求財富、幸福、成功的欲望，這些教義極大地禁錮了人們的思想。文藝復興是對這種教義的批判和反抗。在運動中，新興的資產階級以人文主義為旗幟，贊揚人性、肯定人們積極的人生觀，鼓勵人們珍惜今生的幸福，開始瓦解宗教對人思想上的束縛，推動整個社會向世俗化轉變。人們開始熱衷于追求成功和財富，漸漸動搖了封建統治秩序，特權已“不足以激起任何的封建等級感情”[12]，物質財富富足逐漸取代封建特權成為人們獲得社會尊重和地位的重要尺度。宗教改革以及啟蒙運動更進一步促進了人們的思想解放，將人的思想從封建神學的桎梏中解放出來，無疑是現代性對于傳統性的進步。BF751EA3-644D-4795-BEC9-C8EEE8102281

3.資本使人走出封閉自足，形成以物為基礎的相互依賴。頻繁的商品交換是資本主義社會與前資本主義社會最大的不同。前資本主義社會的主要經濟形態是小農經濟，這種經濟形態的主要特點是自給自足，中國傳統社會“男耕女織”正是這種小農經濟的生動寫照。生活在這樣的經濟形態下，人們生產是為了獲得勞動成果的使用價值，滿足吃、穿、住、行等需要，獨立進行勞動生產使人與人之間很少發生經濟聯系。馬克思將處于這種生產生活狀態下的人群刻畫為“就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯匯集而成的那樣”[7]566-567。封閉的社會生產、低效率的生產勞動帶來的是整個社會生產力的低下，“在工業革命前，歐洲經濟增長率一般都低于0.1%”[13]。與前資本主義社會不同，在資本主義社會條件下，社會分工進一步細化，每個人都只是生產鏈條上的一個環節，人們之間相互依賴又彼此獨立。

（二）資本的“惡”：現代性的沖突

在《手稿》中，馬克思從國民經濟的事實出發，從哲學、經濟學、政治學等維度對現代性問題進行了全面、系統的剖析，揭示了現代性問題的根源，并分析了揚棄現代性的途徑。

1.批判了資本現代性對人的奴役。馬克思從國民經濟事實出發，循著古典經濟學家的分析范式對工人的生存困境及其根源進行了剖析。通過對工資、資本的利潤、地租等經濟事實的分析，揭示了資本主義社會所存在的工人、資本家、地主三大群體以及他們各自的收入來源，并提出勞動異化的概念，對資本現代性進行了批判。馬克思首先列舉了社會可能存在的三種狀態及工人相應的處境，揭示了工人悲慘命運的必然性：當經濟衰落時，工人最先受到沖擊，處境最悲慘;當社會財富日益增長時，巨大的社會財富激起了工人發家致富的夢想，為了多掙點錢工人往往以犧牲空閑時間和身體健康為代價，結果不是累死就是病死;當逐步富裕時，工人淪落成機器或者成為資本的奴隸。他接著深入分析了這一現象產生的根源，提出了異化勞動的概念，對異化勞動進行了四個方面的規定：一是勞動產品與自己相異化;二是工人的勞動活動與自己相異化;三是勞動與工人的類本質相異化;四是人與人相異化。工人通過自己勞動生產出來的產品不但不能屬于他們自己，成為自身力量的確證，卻反過來同自己相對立，成為奴役自己的力量。在勞動中，工人“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”[5]159。異化勞動使人動物化、物化，使人與人之間的關系異化成了赤裸裸的金錢關系。在《手稿》中，借助于勞動異化這一概念，馬克思深刻地批判了資本現代性對人的奴役。

2.揭露了國民經濟學的虛偽性。馬克思認為，將勞動視為創造財富的源泉是國民經濟學的一大功績，并高度肯定了國民經濟學的這一貢獻，但他同時指出了國民經濟學理論上的自相矛盾，批判了資本主義國民經濟學的反工人性質。國民經濟學認為，“財富是勞動創造的”，而現實是工人的勞動創造了所有的產品，這些勞動產品卻被資本家所占有，工人除了貧窮什么也沒有。國民經濟學指出，“工人是財富的創造者”，但事實上工人只是作為資本的相對物而存在，工人只有作為工人時才是國民經濟學關心的對象。在國民經濟學看來，工人與勞動工具、機器沒有什么不同，工人需要工資猶如勞動工具、機器需要保養和維護，工資僅僅是為了保障工人不會死絕，以便生產能夠正常進行。國民經濟學把資本、土地、勞動的分離及私有制當作合理的前提，從這一前提出發認識資本主義社會。在國民經濟學看來，“對資本家來說，資本的最有利的使用，就是在同樣可靠的條件下給他帶來最大利潤的使用”[5]133，這粉飾了資本家對工人的剝削。從根本上，國民經濟學是站在工人以外、站在資產階級的立場上的。馬克思對國民經濟學虛偽性的分析進一步說明，在資本主義私有制條件下工人無論如何努力都難以逃脫為資本現代性所奴役的命運。

3.明確了揚棄資本現代性的途徑。在分析現代性的表現和根源的基礎上，馬克思指明了揚棄資本現代性的途徑。馬克思指出，在私有財產的早期階段也有無產和有產的對立，但并非資產和勞動的對立，只是貧富狀況、沒有能動關系的對立[14]。但是資本主義社會的對立是資本和勞動之間的對立。要擺脫資本現代性對人的奴役，就要揚棄作為私有財產的主體本質的勞動，而“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極揚棄”[5]185，因而共產主義是揚棄資本現代性的途徑。馬克思還通過對當時流行的粗陋的共產主義、“具有政治性質，是民主的或專制的”[10]185共產主義等類型的批駁，闡述了自己對共產主義的初步設想，明確了共產主義不是財產的平均化，不是用普遍的私有財產來反對個別的私有財產[15]，而是對私有財產的積極揚棄，是人的解放。

三、馬克思現代性批判思想對中國新現代性建構的重要意義

自歐洲開啟現代化以來，全世界的各個國家、各個民族或早或晚地都被卷入了現代化的浪潮之中。中國現代性是在中國式現代化道路的探索中逐漸形成和發展的。為此，要構建與新時代經濟社會發展需要相匹配的新現代性，必須正確認識現代性的生成、演變及其特點。

（一）中國現代性的生成

中國現代性的萌發、發展與中國式現代化道路的開啟、演進是密不可分的。古代中國曾創造了輝煌的文明，在相當長的一段時間中、在眾多領域都取得了傲人的成績。作為傳統的農耕文明國度，中國高度發展了這個文明。但在西方陸續實現現代化時，中國卻在封閉與自大中落后了。直到鴉片戰爭爆發，英國用武力打開了中國的國門，中國人方從“天朝上國”的迷夢中驚醒，精神和自信受到了前所未有的挑戰和打擊：古老的中國不僅在武力對決中輸得徹底，“似乎在‘道理上也陷入了理屈詞窮”[16]，中華民族歷來信奉的禮儀道德在堅船利炮面前不堪一擊。正如馬克思所說：“半野蠻人堅持道德原則，而文明人卻以自私自利的原則與之對抗……這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮。”[17]中國從神壇跌落，為列強所瓜分，被動開啟了現代化的進程。

近代以來，中國苦苦探索國家和民族出路的歷程就是中國摒棄落后的國民性，形成現代性的過程。面對“千年未有之大變局”，舊有階級為國家現代化作了種種探索，先后從器物層面、技術層面、制度層面學習西方，均不得其門而入。因為不管是洋務派、維新派抑或是資產階級革命派都沒有意識到改革、革命成功的關鍵在于改造落后的國民性以及形成與時勢相適應的現代性。新文化運動“深刻影響了近現代中國的思想發展和歷史走向”[18]，認識到“國民性質與行為的墮落，乃是‘亡國滅種之病根”[19]，倡導“科學與民主”，清除了腐朽的封建思想文化對人們精神的麻痹和荼毒，解除了人們思想的禁錮，使現代性因素在腐朽的舊社會開始發酵和醞釀，也為馬克思主義在中國的傳播奠定了思想基礎。中國共產黨的誕生標志著中國現代性建構主體的生成，從根本上改變了中國式現代化道路的方向。為人民謀幸福、為民族謀復興始終是黨的初心和使命，中國式現代化道路是一條超越資本現代性、充滿人民性的社會主義現代化新路。毛澤東同志在《論聯合政府》中就曾指出：“沒有工業……便沒有人民的福利，便沒有國家的富強。”[20]中華人民共和國成立后，他屢次強調現代化問題，雖然現代化的內容幾經變化，但使人民群眾過上富裕的生活始終是現代化道路的目標指向。他指出：“這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份。”[21]BF751EA3-644D-4795-BEC9-C8EEE8102281

社會主義建設時期雖然出現了“大躍進”等脫離現代化建設規律的情況，但我國的工業基礎和國民經濟體系基本得以建立。“文化大革命”結束后，鄧小平指出：“我們要實現現代化，關鍵是科學技術要能上去。發展科學技術，不抓教育不行。靠空講不能實現現代化，必須有知識，有人才。”[22]黨的十一屆三中全會，果斷結束“以階級斗爭為綱”，實現黨和國家工作中心戰略轉移，開啟了改革開放和社會主義現代化建設新時期，既加速了中國現代化的步伐，也加快了人的現代性步伐。改革開放四十多年來，中國的經濟迅猛發展，取得了歷史性成就，中國式現代化道路成為人類文明的新樣態。在這個過程中，中國人也從傳統走向了現代，實現了人的現代化，塑造了人的現代性。

（二）新時代需要與之相適應的人的現代性

“一個國家，只有當它的人民是現代化的，它的國民從心理和行為上都轉變為現代的人格……都獲得了某種與現代化發展相適應的現代性，這樣的國家才可稱之為現代化的國家。否則，……即使經濟已經開始起飛，也不會持續長久。”[23]從十八世紀到二十一世紀，在不同的發展階段現代化具有不同的特點。立足新時代，現代化呈現出以下特點：

1.創新性。當今時代是個競爭激烈的時代。在激烈的國際競爭中，惟創新者進，惟創新者強，惟創新者勝。在基本實現社會主義現代化進程中，創新始終是全局的核心。堅持創新的核心地位就是要將創新視為經濟社會發展的關鍵。從系統的角度來說，創新又是由諸多要素組成的，在這諸多的要素中，人是最為活躍、最為重要的。推動社會主義現代化的基本實現，關鍵在于人要具有創新意識和創新能力，人的思維、心理、態度、行為要符合創新的要求。中國式現代化道路是一條立足于中國國情的創新之路，是中國人不斷改革創新之路。中國式現代化道路的探索仍在繼續，中國人的創新更需與時俱進。

2.協調性。“協調發展是制勝的要訣。”[24]一只木桶能裝多少水，不是取決于最長的那塊木板，而是由最短的那塊木板決定的。在現代化建設過程中，經濟只有同政治、社會、文化、生態相協調才能獲得最大的發展。只有消除區域、城鄉、行業之間發展的不均衡，才能從整體上實現最優的發展。既要關注社會整體發展，也要關注個人的發展狀況。中國古代經典著作《論語·季氏篇》就有“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的論述。這啟示我們，在任何時候都不能忽視個人的發展，在重視物質文明發展的同時也要注重精神文明的發展。然而在實踐中，精神文明和物質文明并不總是同步發展的，精神文明滯后于物質文明的情況并不鮮見。改革開放之初，鄧小平同志強調“兩手都要硬”。進入新時代，習近平總書記指出：“實現中國夢，是物質文明和精神文明均衡發展、相互促進的結果。”[25]在現代化建設過程中，創新性是引領力，協調性是內在動力。

3.共生性。處理好人與自然的關系始終是人類活動的主題。“人若不負青山，青山定不負人。”[26]西方原初現代化進程不僅是對人進行掠奪的過程，同時也是對自然進行掠奪的過程。由于片面地注重經濟利益而忽視生態環境保護，西方現代化過程中曾經出現了嚴重的生態環境問題。中國式現代化道路既遵循現代化的一般規律，也注重從自身實際出發，注重人與自然和諧共生。但由于中國的現代化是外源型現代化，這注定了中國的現代化是追趕型的現代化，進而決定了中國的現代化呈現并聯式的特征。在全面現代化過程中要注意增強人與環境協調共生。

4.開放性。開放是現代人的重要特征，中國式現代化道路的開辟正是從人的思想解放開始的。“只有創造過輝煌的民族，才懂得復興的意義，只有經歷過苦難的民族，才對復興有如此深切的渴望。”[27]這正是中國人從傳統走向現代所經歷的生動寫照。作為傳統的農業文明國家，中華民族創造了這種文明所能涵蓋的一切文明形式，同時也表現了這種文明所具有的典型特點——封閉性，小康之家便是最好的日子。中華文明從來就沒有侵略性，這與西方現代化呈現出來的開放性需求形成鮮明的反差。為了尋求更大的市場、原料來源地，帝國主義用炮火敲開了中國的大門。封建落后就要挨打，當今世界瞬息萬變，現代人更需要秉持開放的胸懷、開闊的視野。

5.共享性。共享性是中國式現代化道路超越性的重要體現。馬克思在《手稿》中對資本主義現代性進行批判，從觀念上看是批判資本邏輯對人的抽象統治，而從實物形態上看是對資本家剝削工人勞動成果的批判，“工人生產的財富越多，他的生產影響和規模越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越廉價。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[5]156。資本家不勞動卻占有社會財富，而工人越勞動，他的勞動產品越成為壓迫他的力量，這正是資本現代性的癥結所在。而中國式現代化道路是對西方現代化道路資本邏輯的超越，是以人為本的現代化，在生產過程上依靠人民、在生產成果上由人民共享。但由于區域、行業、城鄉的差距，在共享方面離人民的希望還有差距，因而要更好地體現共享性。

（三）構建以人為本的新現代性

立足新時代，黨的十九屆五中全會指出，到本世紀中葉要把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。建設社會主義現代化強國，要構建與之相匹配的現代性，要以人為中心。

1.正確把握和規制資本運作邏輯。馬克思現代性批判思想啟示我們，資本在優化資源配置、調整經濟要素方面具有積極的作用，但資本增值的本性是不會變的。如果不受規制，資本便會走上擴張的道路，從而破壞經濟秩序，侵蝕人民的利益。在現代化的進程中，中國對資本的認識從初期的拒斥到后期的辯證利用，經歷了一個逐漸成熟的過程。中國現代化的成功實踐也證明，辯證地利用資本是正確的抉擇。但是，鑒于西方和發展中國家現代化進程中的經驗教訓以及我國經濟生活中出現的一些資本擴張的苗頭和現象，當前要在馬克思現代性批判思想的指導下進一步正確認識和把握資本現代性規律，既要看到資本的正向效應，又要防止資本無序擴張侵蝕人民的利益，對資本進行適時的規制。首先，要堅持改革開放不動搖。加快完善社會主義市場經濟體制，規范和引導資本發揮在生產要素配置中的積極作用、在現代化建設進程中的有益作用。其次，要明確資本擴張的鑒定標準。要根據經濟發展狀況，從國家發展和對人民生活水平實際影響的角度對資本發展的性質進行鑒別，對資本擴張的趨勢和后果進行預判。最后，要制定規制資本擴張的制度。在對資本進行鑒別和預判的基礎上，結合其他國家對資本規制的經驗，制定防止資本壟斷和擴張的法律制度，并嚴格落實。BF751EA3-644D-4795-BEC9-C8EEE8102281

2.推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。如何看待自己的歷史、如何對待自己的傳統文化，“這是任何國家在實現現代化過程中都必須解決好的問題”[28]。中國人從傳統性向現代性轉變的過程是中國人處理自身與傳統文化關系的過程。“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”[29]一百多年來，中國人在曲折中建構起了自身的現代性，但中華傳統文化根植于每個中國人的骨子里，對中國人的心理、思維、態度、行為的影響仍是巨大的。中國人新現代性的建構離不開對傳統文化的創造性轉化、創新性發展，要用具有現代化的文化滋養現代人。實現中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展，要對中華文化的發展脈絡有清晰的了解，準確把握中華傳統文化的基本內涵。要結合時代要求，把能體現中華優秀傳統文化精神的、具有現實意義和世界價值的文化提煉出來。要善于吸收借鑒世界其他文明類型的優秀成果，整合中華優秀傳統文化，使之成為既具有中國氣派又具有國際影響力的文化。

3.促進物質生活和精神生活共同富裕。在西方現代化過程中，受資本邏輯的影響，人既不可能擺脫對物質的依賴也不可能實現共同富裕，長期被物所奴役導致人的普遍不幸福和精神貧乏。共同富裕是中國式現代化的重要特征，共同富裕不單單是指物質水平的共同富裕，還包括精神世界的共同富裕。在全面建設社會主義現代化強國的征程中，既要持之以恒地重視物質生活的共同富裕，也要重視人精神生活的共同富裕，使物質生活和精神生活相協調。促進人精神世界的共同富裕，一方面要注重避免西方現代化進程中出現的金錢至上的價值觀和利益觀，防止人的物化、異化、矮化現象;另一方面，要以先進的思想來引領人，發揮好社會主義核心價值觀凝心聚力的作用，盡快完善精神文明建設體系。

4.養成現代生態意識。人的現代性也體現在人的生態意識方面。面對自然，人既是受動的，也是能動的。自然環境的變化，主要是自然力（宇宙、地球活動）和人力共同作用的結果，自然力不為人所左右。因而，廣義的生態現代化理論認為，保護和愛護自然環境不只是簡單的污染治理，而要從改變人自身的行為出發，“通過改變經濟和社會發展模式，通過環境友好的技術創新、制度創新和結構生態化，降低人類活動的環境壓力，達到環境保護和經濟發展雙贏的目的”[30]。一方面，要加大生態環境保護教育力度，加大中小學生態文明教育課程占比，創新環境保護宣傳方式，將保護生態作為公民精神文明體系的重要內容。另一方面，要通過科技創新、產業轉型、開發綠色能源來提高資源利用率，減少資源浪費，提高經濟效益。通過嚴格懲處環境污染行為，提高環境損害成本，倒逼養成現代生態意識。

5.推動教育現代化和國際化。從十八世紀至今，作為一種世界現象，現代化發展程度不同的國家主要經歷了兩次變化：從傳統農業社會向現代工業社會的轉變、從工業社會向知識經濟社會的轉變，有學者也將現代化的這兩次轉變稱為第一次現代化和第二次現代化[31]。教育既是培養現代化勞動者的重要途徑，也是提升人的現代性的重要途徑，第二次世界大戰后很多國家的迅速崛起和現代化的實現都得益于教育。因而，促進教育現代化和國際化是提升人的現代性、建設現代化國家的應有之義。教育現代化既是一國現代教育形成、整合、轉型的過程，也是學習、追趕世界先進教育的過程。促進教育現代化，必須立足中國國情，注重吸收世界先進教育經驗，辦出有中國風格、中國氣派、中國特色的現代教育;要大力弘揚工匠精神，提升網絡信息素養;要提倡終身學習的理念。

6.以共享引領現代化新圖景。西方現代化道路是建立在資本邏輯基礎上的，只要有謀利的可能，資本決不可能放棄。因而，社會兩極分化在所難免。中國式現代化道路超越了西方資本現代化道路，關鍵是人民性，主要表現在發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。新時代，全面建設社會主義現代化強國需始終將共同富裕當作“中心課題”，維護好全體人民共同富裕的主體地位，讓每個人都有共享發展成果的資格，享有向上發展的通道，享有人生出彩的機會，防止社會階層固化;充分發揮好市場在資源配置中的決定性作用，堵塞權力尋租漏洞，鏟除貪污腐敗滋生的土壤;盡快建立起能夠切實保障低收入者、困難群體的多層次的社會保障體系;加大技術技能培養力度，讓勞動者掌握一技之長，在奮斗中收獲幸福。

四、結語

《1844年經濟學哲學手稿》在馬克思思想發展過程中起著關鍵的作用。在《手稿》中，馬克思第一次嘗試著從現實的人的物質關系出發深入考察資本主義社會，試著解答歷史之謎，并全面地批判了資本邏輯給人帶來的現代性危機。中國現代性的構建與中國式現代化道路的開辟具有一致性，馬克思資本現代性批判思想對中國現代性構建起到了特殊的指導作用，中國式現代化道路的成功實踐正是馬克思資本現代性批判思想真理性的有利證明。在全面建設社會主義現代化強國的新征程中，要始終正確把握和規制資本運作邏輯，充分利用資本的有利因素為現代化服務，推動中華優秀文化創造性轉化、創新性發展，促進物質生活和精神生活的協同富裕，養成現代生態意識，促進教育現代化和國際化，以共享引領現代化新圖景。

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責任編輯：康? ?璇BF751EA3-644D-4795-BEC9-C8EEE8102281