文化社會學視角下村落信仰空間的發展與變遷

2022-06-14 09:58:54賈云乾

理論觀察 2022年3期

賈云乾

摘要：年祭習俗作為特殊的民間文化，賦予正月初一以某種神性。人們借助磕頭、焚香、旺火的禮儀與天地相通，以虔誠與行善與其進行“禮物交換”表達感恩，以期懲惡獎善，蔭庇后代。神、鬼、祖先三位一體信仰構成了村落的信仰空間，緩解了村民的恐懼，并在當地村民的“發明”與代際傳承中得到發展。但是在社會轉型背景下，社會流動加快，村落逐漸空心化，脫離村落的個體缺乏文化認同，同時，人們更關注工具理性，一味追求財富。日常忙碌導致缺少個體化閑暇，精神文化遭到忽視，使得信仰空間文化控制作用減弱，發生變遷。從文化社會學視角出發，以晉南Y村的年祭習俗為分析對象，剖析以村落為載體的信仰空間文化構成，探索鄉村振興背景下文化認同的路徑。

關鍵詞：文化社會學;鄉村振興;年祭習俗;信仰空間;文化變遷

中圖分類號：C913 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）03 — 0075 — 05

文化社會學最初由德國社會學家P·巴爾特在《社會學的歷史哲學》（1897）中提出，這是研究一種文化現象的產生、發展規律、變遷與文化社會功能等相關社會作用的一門學科〔1〕16-18。文化是人類創造的不同形態的特質結合成的復合體，它影響人類行為取向，是人生活行為的準則。民間信仰也是一種特殊的文化形態。在傳統村落中，人們在長期的生活中“發明”獨特的傳統信仰，“舉頭三尺有神明”，這種超自然的擬人化力量融入到了婚喪嫁娶，年歲祭祀，添瓦蓋房之中，逐漸形成了獨特的信仰空間。這一空間是人們關于村落生活的符號空間化想象與意義表達，也是血緣與地緣相結合的獨特的文化聚合體，對村民發揮著文化控制的作用。但隨著現代化的到來，社會面臨轉型，這一蘊含著村民的集體記憶與傳統文化的信仰空間也在發生變化。

目前對信仰空間的研究多從歷史學、地理學、建筑學，民俗學的視角研究現代化背景下村落文化與外來文化交融中信仰空間發生變遷〔2〕〔3〕;信仰空間與村落空間結構布局的相互影響〔4〕〔5〕。同時發現，祭祀儀式逐漸簡化，信仰多元與個體漸頹，宗族祭祀逐漸向家庭祭祀轉變，由此帶來的鄉村權力與鄉村網絡的調整〔6〕。另外，村落信仰空間也表現出一些問題：新農村建設重物質輕文化，個人主義盛行，價值觀缺失，出現信仰危機〔7〕。

春節是十分重要的傳統節日，年祭習俗是村落信仰空間的重要載體，承載著人們的美好向往。文章在綜合各種研究基礎上，從文化社會學角度，分析信仰空間的變化，探索重塑個人價值觀，豐富村民文化生活，培育村落精神，振興鄉村文化的路徑。

Y村是夏縣的一個自然村落。夏縣古稱安邑，是中華民族的發祥地之一，因奴隸社會第一個王朝——夏朝建都于此而得名，這里根祖文化極為繁盛，史前傳說與民間口頭記憶相互影響，使得民間信仰復雜且充滿神話色彩。該村是位于半山腰上的自然村落，村民房屋依托環形山勢而建。這樣的環形村落猶如喇叭一樣，村里一點聲響都會被擴大。由于地處山地，灌溉資源稀缺，作物生長全靠雨水，較為貧困。村民的收入結構較為單一，基本依靠種地為生。貧窮的現狀迫使人們祈求超自然力量的幫助，尤其在春節這一關鍵時節，表現更為明顯。人們通過復雜繁瑣的儀式寄托美好生活的愿望。2020年在國家與全縣人民的努力下摘掉了“貧困縣”的帽子，但是，這種傳承下來的習俗仍受到村民青睞，并不斷發生著新的變化。

（一）家宅大掃除：迎新送往

俗語有云，過了“臘八”就是年，年關從臘八這一天就拉開了序幕。據村民所述，“臘八”有著一個小故事。從前有叫“沒底鍋”和“瞌睡蟲”的兩個人，無所事事，在臘八這一天，被凍死了。大家為了安葬這兩個人，把家里的東西胡亂燉在鍋里，吃完飯后，匆匆安葬了這兩個人，此后的每年這一天，都以同樣的方式警示偷懶不勞動的人。另外，在臘月二十三（北方小年）左右，一家人要將屋內清掃一遍。相傳，灶王爺要在這一日上天向玉皇大帝匯報各家善惡。選擇這一天勞動，一來是因為農民四季忙碌，無暇顧及家里的衛生，正好留出一天時間打掃衛生，迎接新年，二來是具有展演功能期望灶王爺美言，以求上天降福，保佑來年一家健康幸福。勤勞的美德是對抗貧窮的法寶，懶惰與精耕細作的小農經濟相違背，只有通過勤勞耕作，才能從地里獲得谷物，這一美德體現在日常生活的每一方面。

（二）準備供品：分工協作的集體行動

夏縣屬晉南，處于黃河流域，是小麥的生產基地，麥制品是主要的食物來源。供品以面制品為主，肉為輔。面制品主要以麻花、花饃、餃子為主，這些食品的制作工藝復雜，需要全家人的協作。這些“過年”的準備活動能將全家人集中起來共同勞動，體驗家的“味道”。“過年”的各種儀式主要集中在除夕，正月初一這兩天。除夕早上，由家里的主要勞動力將一塊紅布扯成碎條，給家人成員每人一條，系于腰間，然后再系于耕作工具，門栓，柴火上，以期紅紅火火，辟邪納福。中午家中小輩在父親的幫助下，貼春聯。貼完之后，會在門口燃放鞭炮，似乎在告訴天地，準備儀式即將開始。家中女性負責包餃子，餃子中會包裹硬幣，硬幣數量一般會多于家中成員數，吃到硬幣的餃子，寓意來年財運滾滾。正月初一凌晨三點左右，一般是家里一家之主（一般為父親）起來，開始燒火燉肉。大約六點左右，肉差不多已經熟透，將肉上盤開始祭神拜祖。

（三）儀式：覆蓋家宅的祭祀

年祭最重要的環節要屬于正月初一。民間是多神信仰，凡塵幾乎所有事情都有神靈庇佑。從正門進去，一般是左手邊是土地神，“土能生萬物，地可發千祥”，土地是農業之基，孕育了生命。庭院中間是天地神，“風調雨順和，國泰民安樂”，天地掌握四季輪轉，萬物生長。客廳正中供奉著祖先，詩書濟世，勤奮傳家，祖先鎮邪靈蔭蔽后代。在偏房內供著財神，掌管姻緣的“喜神”，每家可能還會供奉著老人傳下來的，比如說“狐仙”之類的。臥室的灶臺旁供著灶王爺，也叫“一家之主”，供紙上印有二十四節氣歌，掌管四季耕作制度。“食物”在農業社會占主要位置，在凡塵社會，灶臺的確掌握了一家人的生計，的確是“一家之主”。

女主人將熟肉、麻花、餃子，分裝與盤，其余家庭成員將供品端到對應的祭臺前。供品都一樣，但是祭祀先后不同。天地為先，其余次之。上供之前要在每位神之前放香爐，插香，天地神插七根，敬天上北斗七星，指引方向;一家之主插五根，掌“金木水火土”五行;祖先靈位前插一整把香，寓意團結一體，其余祭臺一根。家中成員全部出動，端上供品放于祭臺前，然后磕頭誠心許愿。供品擺放好之后，放鞭炮。之后全家齊聚正門前，烤旺火。旺火材料有柏樹枝和干草混合而成，易燃，煙霧繚繞，還散發著特有的木質香，并伴隨著柏樹枝燃燒時發出的“霹靂劈啪”聲，火光與紅色對聯交相輝映，伴著孩童的喧鬧聲，年味在此刻達到高潮。之后就是磕頭，將供品收回，餃子重新倒入鍋中，祭祀便結束，人們開始享受美食。早晨八點左右，拿上同樣的供品，前往廟里上香祈福，之后就可以游玩。一年之中，正月初一是可以放肆放松的一天。

年祭時不能生氣，忌諱說與死亡有關詞匯。但如今的祭祀中，禁忌倒是少了很多，祭祀過程也不必神態肅穆，自然輕松即可，人們仿佛在宴請逝去的故人，儀式過后，“年”也就結束了。

在原始社會中，人類缺乏對自己清楚的認識，面對惡劣的自然環境，人們不得不祈求超自然力量庇護。涂爾干將世界二分為凡俗領域與神圣領域，個人生活也因此具有了二重性——世俗生活與神圣生活，個人只有在神圣生活中，才能實現世俗生活中不能完成的任務。古人認為，身體與靈魂是合二為一的，身雖亡故，但是靈魂去了彼岸世界，二者可以通過一定的媒介實現連接，從而產生交流。

（一）此在與彼在相通的媒介：焚香、旺火、磕頭

1.香火：祈求神力的社會觀

由“香”“火”衍生的組織化的集體行動，表達人們日常生活的需求，成為傳遞精神的媒介。火的發現，使得原始人類擺脫了茹毛飲血的生活，抵御兇獸，帶來了光明與溫暖，拓寬了人類的生存空間。從先秦時代起，就產生了以祭神為初衷，娛人娛神的民間社交文化——社火〔8〕81。“社火”儀式既是對自然的感恩，也是集體增進感情的形式載體。此外，焚香最初主要是用于祭祀和醫療活動，香藥可以治療和預防疾病以及驅除蚊蟲。焚香之后會產生裊裊香煙，這由可視的顆粒物形成的“煙柱”被視作與上天相通的媒介，這也是古人解構世界的一種努力。

“香火”一詞也有著濃濃的神話色彩，表現了中國人根深蒂固的傳宗接代的觀念。傳說，在中國上古神話中，有一類兄妹婚神話，即洪水后的孑遺兄妹通過點香煙后煙氣合攏為卜，重新繁衍人類。“合煙”原本是自然現象，但在兄妹婚神話中，煙氣相合代表天意，也象征人類生機。“合煙為卜”內涵著“和合天人”的思想觀念〔9〕17。“香通神明，火照天地”區隔了防御魔鬼力量的精神空間，通過虔誠儀式期望心愿得到靈驗，病魔得以驅逐。這背后蘊含了村民的處世觀與對自然的敬畏之心。

2.磕頭：與神交換的身體實踐

身體作為物質世界與主觀世界的連接，其表現出的動作是一種文化建構。磕頭，以頭叩地，舊時最敬重的禮節，這一動作表達了人們對天地的情感。據傳，磕頭、鞠躬、作揖都源于中國古代對天地、神靈、祖宗的一種祭祀禮儀——鞠祭〔10〕3。身體是“人”與外界連接的橋梁，外界給予刺激，身體作出反應，將無法觸摸的靈魂狀態以身體這一形體展示在世人面前。

面對神位，兩手、兩膝貼著地，頭朝天，由上而下，點在地上，五體投地的磕頭禮節完成。這一行為，聯通了天、地，將腦子里的虔誠意愿點進“地”里，同時心里默念著自己的訴求。這樣的禮節幾乎在每一個祭臺前都要誠心地演示一遍。人們認為，重復的儀式非但不能讓虔誠的心意銳減，反而是增強了心愿實現的可能性，再輔以供品，仿佛在與神靈進行“禮物交換”。如今，磕頭這一當初的祭祀禮儀，轉換為具有敬重性質的情感性表達。例如拜師禮，婚宴上的敬茶禮，其中蘊含著“互惠”的本意沒變，拜師意味著要得到某種傳承，敬茶也意味著新郎新娘的身份轉變，人們一般會給予“喜錢”補償。

（二）互惠交換的情感表達與禮俗秩序

漢族的宗教宇宙觀是垂直性的三位、三界，即神靈處于天上，人處于人間，祖先與鬼位于陰間〔11〕33-35。“神”是具有善性，祈求保佑，表達感恩。“鬼”是惡性的，人們是畏懼的，祭祀是為了避災。“神”與“鬼”其實就是人性的隱喻，人是“天使”與“惡魔”的集合，善惡，矛盾本就是相生相克的。莫斯在其經典之作《禮物》中對“禮物經濟”的分析指出，這既是“物的交換”也是“人的交換”，是一個天地人神“混融”的整體呈現的社會實在〔12〕。年祭時，人們供奉祭品與保證日后的行善，來獲取日后的好運，避免厄運。這種超自然實體作為權力的“眼睛”，掌管世間的獎懲，成為人們心中的“一桿秤”，人們相信，人在做，天在看。這種敬畏心會成為某種內在規訓，不斷地指引人去做符合法禮的事。

人鬼崇拜與亡靈信仰結合成祖先崇拜，這是將血緣關系與靈魂觀念結合在一起。祖先崇拜最初可以直接追溯到圖騰祟拜，因為某一氏族或民族一旦確認某一非人類的特定的圖騰物為自己的祖先或保護神時，即已基本確立了自己的圖騰祖先偶像〔13〕70。古人認為，人有陽壽與陰壽之分，短暫的生命消亡后，會去往陰間，只有自己的后世敬香供奉才能保證在彼岸繼續生活，才不會變成“孤魂野鬼”，此岸的人期望祖先保佑，彼岸的祖先期待后代的孝敬，這反應了古人樸素的宇宙觀。靈魂是每個人區別于他人的標志，這也是每家都供奉自己祖先的原因，相信其對自己家人有“私心”。

年祭文化叢包含了人、儀式與固定的祭祀場所，這些構成了村落的獨特的信仰空間。宗教崇拜的的本質是社會團結，社會給予了個人的類本性。個人在祭祀儀式中感受集體的歡騰，暫時脫離了短暫的生命，共享著某種永恒。人們習慣將自然中的某種事物擬人化，當某種物體或者某種儀式給人們帶來了預想的效果時，會強化這一刺激，久而久之形成固定的崇拜物。人們通過祭祀禮儀與其對話，除了表達感恩之外，也希望借助神秘力量消災避難。這一年祭文化在某種程度上是對自然惡劣條件下人類的力量渺小的寫照，同時也阻止了越軌行為發生，客觀上穩定了社會秩序。

人們雖然祈福避災，但并未放棄個人的主體性，“耕讀傳家”正是勞動人民與自然、命運抗爭的形象體現。如今人們對于祭祀更多的是尋求心理安慰，對于俗世更多的是順其自然，上天降福求之不得，若沒有也心理坦然。“談不上信不信，一輩輩都這樣過來了，就這樣跟著老人做。但我相信壞人沒得到懲罰，是報應沒到，好人沒有過上好日子，是還需要繼續做好事”。（村民語）

（一）村民不斷“發明”無文字習俗

民間習俗作為一種文化，服務于村民的信仰需要。人與民俗融為一體，在時代變化中，不斷添加需要的元素，習俗得到不斷“發明”。如今，已經出現了網絡祭祀的新形式，以方便無法回家過年的異鄉人。過去是由社會機制儲存和解釋的，人們并不單獨直接處于習俗記憶中，都是通過他人講述或者參與節日慶典感受儀式魅力。時間已經模糊了具體的步驟，新的步驟是村民賦予的。每個地方，每個年代的年祭方式、內容與當地的環境、傳統思想、社會關系以及其他的生命體相互交融，呈現出不同特征。

這種無文字記錄的民間習俗在發展過程中，有一種人的角色發揮著重要作用——“神漢、神婆”。其在民間具有某種權威，掌握了這一習俗的解釋權。若有人對年祭時的禮節出現了疑問，都會從他們那里尋求答案，他們被認為是獲得神靈之力的人，人們很少質疑他們的解釋效用。在訪談中，有位“神漢”這樣解釋“灶王”的由來。“在封神演義中，他是張天師的第八個兒子，張天師封完神后，詢問，是否還有人未受封，老八從桌子底下鉆出來，天上已經沒有多余的神位，只好下界去當一個‘灶神’”。據記載，灶王爺的官名是“九天東廚司命灶王府君”，祭灶的風俗，大約形成于漢代〔14〕69。在村民看來，張天師封神與姜太公封神有出入，這些都是在傳承中出現的偏差，并不是主要關注的。真實不是人們尋求的，人們更在乎其是否緩解了內心的恐懼，給予了心靈的寬慰。

（二）代際之間的過濾與傳承

信仰文化空間是社會互動的副產品，尤其是代際的互動。年祭時的各種注意事項，禁忌都是老一輩人傳下來的。“我爺爺那一輩就是這樣，他們怎么說我們就怎樣做 ”。（村民語）這基本上是當地人對這一套儀式的統一看法。我們已經無法“共情”當時賦予年祭的情感，更多的是跟隨家庭的集體行動完成年祭儀式。新年祭祀習俗作為“傳統”的一部分，包含著當地人對共同美好生活的想象，成為村落的共同意義空間，不斷世世代代的沿襲。

傳統本質上是一種不斷被重復傳習的范型，人們為了某種目的，新構歷史，將過去的零碎片段組織起來，經過時間的不斷發展變化，在原有基礎上的重建，具有了新的意義。年祭最初形成的原因已經無法知道，在經過歷史的過濾后成為了現在的樣子。不斷的知識積累已經讓人們明白鬼神之說實為虛構，其神圣性已經逐漸減退，但多年的傳承其已經成為人們的某種潛意識行為。不過，在人們的意識中，更多的是享受過“年”的那種儀式感，享受一年忙碌之后的閑暇，感受“年味”。

（一）信仰空間變遷的表現形式

隨著現代化的到來，城鎮化進程加快，Y 村積極響應易地搬遷政策號召，原來封閉的村落被打破，這一信仰空間發生了變化：一方面，祭祀儀式逐漸簡化，難以聚集家人。儀式是主客體之間的中介，是信仰的外化體現。“別人初一吃餃子，我早上就胡亂燒點米湯，蒸個饅頭，‘年’也就胡求過去了”。（村民語）人們常年漂泊在外，這一儀式也難以成為家庭集體行動的動因。另一方面，文化控制作用削弱，信仰呈現功利化與貨幣化傾向。文化控制歸根結底是人對文化創造和享用的能力，表現在人在社會中的實現〔1〕350。如今的人們更看重財富的積累，被金錢異化，認為祭祀習俗不能帶來任何財富收入，或者走向另一個極端，過渡沉迷祭拜神靈以求暴富，忽略現實生活;個人主義盛行，缺乏敬畏心，做出損人利己的行為，也不懼怕神靈的懲罰。這些變遷除了習俗本身的不合理部分，也與現代社會的特征有關。

（二）信仰空間變遷的原因

1.主體性缺失：社會流動造成的村落空心化

伴隨著戶籍改革，人們自由的社會流動加快，以往聚居的村落逐漸變得空心化。農村內卷化的出現，依靠土地要素難以獲得預期的收入，在城市拉力的催化下，青年勞動力投入到城市建設大潮中。人們在城市與鄉村之間頻繁穿梭，逐漸淪為單純的“體驗者”，一方面“家”變成了暫時的居所，另一方面體驗著城市精神與鄉土文化的差異帶來的文化震驚。最初的同質性社會逐漸像異質性社會過渡，人們由統一狀態逐漸走向疏離，這逐漸破壞了由血緣和地緣結合而成的村落共同體。生于斯，死于斯，這種固定了人和地的關系的傳統村落能更好給予身份認同，而流動的個體很難感受村落信仰的約束力。一味追求財富的功利心，急迫地想縮短農村與城市的差距產生的壓力，讓個人容易無所適從，融不進去城市，回不去鄉村，成為“游離者”。

農村缺少了主要勞動力，呈現衰退趨勢。農村信仰空間是依托于人、儀式與地方空間的多元集合體，由于缺乏主要建設者、繼承者，社會互動難以持續為繼，以家庭為單位的集體祭祀行動也會逐漸式微。

2.忙里難偷閑：日常生活異化剝奪精神文化關注力

“忙”是人們生活的本質，關注個體的閑暇與精神享受是一種奢望。無論是農村工作還是城市生活，人們都投入到無休無止的工作中。勞動作為人類的基本實踐，規定了人的存在狀態，生成了人的本質。按照馬克思的理解，勞動應當是人自由自覺的活動，為了追求幸福生活耕讀傳家。而如今出現一種悖論：生產的富足引起了消費的快速發展，人們獲得了自我滿足、自我愉悅，但這種建立在欲望和感官快樂上的自我滿足是消費生產出來的，我們的需要早已在消費產品序列中被明碼標價，人們不得不去努力工作，沉浸在日常忙碌中來維持滿足。人們陷入了瑣碎的日常，重視物質享受，缺少了對精神文化的關注。

列斐伏爾認為，人們生活在一個根本無法逃脫的符號化、體制化、抽象化，匿名化功能化統治的時代，正因如此，今天的社會解放一定是總體性而不是某個領域，一定是日常生活的節日化，藝術化〔15〕43。因此從這一層面上說，年祭儀式既能讓人從身體勞累中解放出來，也能讓心靈得到放松，是讓生活藝術化的一種方式。

（一）深耕地方特色文化，發揮村民主體性

鄉村振興關鍵在人，人是文化創造的主體，是激發鄉村內生動力的源泉。村落信仰空間雖然有著不合理的部分，但其中蘊含的感恩、勤勞、敬畏等優秀文化都是值得發揚的。尤其是在春節期間，大量在外的村民都會洄游，適時地開展春節民俗活動既能提供場所促進人們交流，豐富娛樂生活，同時也能培養對年祭文化的認同，弘揚其中的良好美德。

另外，發揮基層組織的宣傳引導作用，發揚習俗中蘊藏的優秀傳統文化，構建新的共同體。異地搬遷后，村民離開生活的故居，需要重新建立人際關系，新的認同。基層組織應及時走訪，安撫民眾，創建新的文化空間，增進彼此的熟悉。積極開展地方交流，發展相匹配的大眾文化，充實人們的生活。同時，應吸引青年回鄉創業，為興村建設注入活力。

（二）重視良好家風建設，發揮家庭社會化功能

家庭是社會的細胞，是社會生活的基礎，由家庭內部成員的人際互動或聯系所形成的家庭關系是最基本的社會關系。祭祀儀式與文化價值觀是依托家庭的，振興鄉村文化，離不開家庭的參與。兒童從出生開始，就在接受家庭的社會化教育，良好的家風、和諧的家庭關系給予個體溫暖，緩解本體性安全，也有助于社會穩定。兒女未成年時期，父母是家風的主要建設者，兒女是傳承者。在兒女成年后，兒女也成為家風的建設者，要關注代際間的良性互動，注重文化交融，緩解代際沖突，彼此為家庭共同體的穩定作貢獻，培養文化認同。代際之間的互相影響能促進良好家風的形成，培養和諧家庭關系，進而形成和諧的社會關系。

總而言之，春節從最初頗具神學色彩到如今的成為某種“特殊節日”的點綴，這其中反映了人的知識水平的提高與個性的凸顯，但是即使這樣，年祭儀式也發揮著撫慰人心的作用，不斷豐富著人們的生活。隨著社會分工的發展，社會結構轉變，這一最初神性的時間會將人們重新組織起來，給生活在復雜紛亂的中的人以短暫的寧靜與片刻的永恒。

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