何紹基的書(shū)學(xué)“朋友圈”

□翊 鳴

何紹基（1799-1873）的書(shū)法四體皆善，尤以楷、行、分隸最為人稱(chēng)道。受家學(xué)影響，何紹基早年習(xí)書(shū)由唐楷入手。他曾自述：“先文安公藏宋拓本，臨仿有年，每以‘橫平豎直’四字訓(xùn)兒等。余肄書(shū)泛濫六朝，仰承庭誥，惟以此四字為律令。”“橫平豎直”的思想貫穿其書(shū)法一生。何氏的成就源于家學(xué)的濡染、阮元和包世臣的書(shū)學(xué)理論影響，以及鄧石如的實(shí)踐基礎(chǔ)，并通過(guò)不懈努力使這些成果發(fā)揚(yáng)光大。作為清代晚期的重要書(shū)家，其書(shū)法會(huì)通顏真卿、歐陽(yáng)父子、李邕、蘇軾諸家，晚年遍臨漢碑，自成一體，被譽(yù)為“有清二百余年第一人”。同時(shí)，作為一位在理論和實(shí)踐上皆堅(jiān)持碑帖融合的書(shū)家，他在取法北碑、變革行草筆法及楷、篆、隸等方面的成就，標(biāo)志著碑派書(shū)法的審美原則在各書(shū)體領(lǐng)域的全面落實(shí)。

阮元（1764-1849）是何紹基的老師，也是清代碑學(xué)的重要奠基人之一，其所撰《南北書(shū)派論》《北碑南帖論》系統(tǒng)地提出了傳統(tǒng)的兩大內(nèi)核：“二王”一脈的帖學(xué)體系和漢魏碑版、石刻的北碑體系。其明確指出“望穎敏之士，振拔流俗，究心北派”，其用意在于“辨章學(xué)術(shù)”，倡古質(zhì)而去媚俗，為書(shū)藝發(fā)展注入新鮮血液。何紹基承續(xù)阮元“南北書(shū)派”“北碑南帖”的書(shū)學(xué)思想，雖曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己“厭飫北碑”“一生微尚在北碑”，但于實(shí)踐過(guò)程中卻兼收并蓄，派兼南北，并未拘泥于阮元“究心北碑”的學(xué)書(shū)理念，奠定了其“碑帖融合”的大格局。

包世臣（1755-1855）在阮元的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)以“筆法”為核心，推崇北碑。他的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)源于鄧石如，理論啟示源于阮元，但更強(qiáng)調(diào)由具體的用筆、技法去挖掘表現(xiàn)“北碑”茂密雄強(qiáng)的陽(yáng)剛之美，且強(qiáng)調(diào)北碑能得篆、分遺意的特征。但在何紹基看來(lái)，“包慎翁之寫(xiě)北碑，蓋先于我二十年。功力既深，書(shū)名甚重，于江南從學(xué)者相矜以‘包派’。余以橫平豎直繩之，知其于北碑未為得髓也。”雖然兩人皆倡學(xué)北碑，但于實(shí)際探索中卻有著極大分歧。

莫友芝（1811-1871）亦師法鄧石如，其雄強(qiáng)的筆力、開(kāi)闊的體勢(shì)獨(dú)樹(shù)一幟。何紹基作于同治三年（1864年）的《金陵雜述四十絕句》后有莫友芝的題跋，謂：“尤天真超絕，脫盡書(shū)家一切蹊徑，蓋斯游極得意書(shū)矣。”對(duì)何紹基書(shū)法頗為贊許。二人的篆書(shū)都推崇鄧石如，但又各具己意：何氏追尋“草勢(shì)入篆”，更具靈動(dòng)老辣，莫氏則勁筆直下，靜穆沉雄。

趙之謙（1829-1884）的行、楷早年取法顏真卿，與何紹基學(xué)書(shū)并無(wú)二致，后受包世臣“鉤捺抵送，萬(wàn)毫齊力”的影響，轉(zhuǎn)習(xí)北魏、六朝造像，并通過(guò)對(duì)《張猛龍碑》《龍門(mén)二十品》《瘞鶴銘》等碑的特征意趣加以提煉，形成自家面貌。篆、隸書(shū)效法完白（鄧石如，號(hào)完白），后將北碑用筆引入其中，幾經(jīng)陶鑄，終出己意。同治九年（1870年），趙之謙寫(xiě)給魏稼孫的信中提道：“何子貞先生來(lái)杭州，見(jiàn)過(guò)數(shù)次，老輩風(fēng)流，事事皆道馳，真不可及。弟不與之論書(shū)，故彼此極相得，若一談此事，必致大爭(zhēng)而后已，甚無(wú)趣矣。”表明何紹基的書(shū)學(xué)理念與當(dāng)時(shí)流行的碑派有顯著差異。

清道光十一年（1831年），何紹基在吳門(mén)得唐歐陽(yáng)通《道因法師碑》拓本，之后多次題跋。其所臨《道因法師碑》曾贈(zèng)媳兄湘陰李仲云，隨書(shū)附信中有“習(xí)字需踏踏實(shí)實(shí)；想要脫出俗流，則要在平實(shí)中生出險(xiǎn)妙”之言，明確表達(dá)自己的學(xué)書(shū)觀念。他認(rèn)為，此碑是學(xué)習(xí)歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)法的門(mén)徑，并贊賞其險(xiǎn)妙的體勢(shì)，強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)時(shí)既要有中鋒運(yùn)筆的蘊(yùn)藉，又要表現(xiàn)凌厲出鋒的肆意。對(duì)《道因法師碑》的大量研習(xí)，使何紹基在顏楷基礎(chǔ)上進(jìn)行了一次風(fēng)格轉(zhuǎn)變。

何紹基60歲以后沉迷于篆隸。其孫何維樸說(shuō)他：“年六十在濟(jì)南濼源書(shū)院，始專(zhuān)習(xí)八分書(shū)，東京諸碑，次第臨寫(xiě)，自立課程。庚申歸湘，主講南城，隸課仍無(wú)間斷。”這段時(shí)間，何紹基臨習(xí)了《華山碑》《樊敏碑》《張遷碑》《西狹頌》《禮器碑》《衡方碑》等10多種漢碑，尤以《張遷碑》《禮器碑》用功為最。其在日記中記載，一日可臨四五百字之多，可見(jiàn)用功之深。他主張篆隸“重骨輕姿”，以追求古拙為重。他的隸書(shū)用筆空靈，看似灑脫、不經(jīng)意，實(shí)則一絲不茍。晚年，他將各漢碑融為一體，氣勢(shì)雄渾，高古蒼潤(rùn)，充滿(mǎn)濃厚的金石意味。

《何紹基畫(huà)像》 清·佚名 紙本設(shè)色 141cm×77cm 湖南省博物館藏

何紹基一生豪飲健游，行跡遍布四方，與當(dāng)時(shí)眾多金石學(xué)家交往密切。所到之處，無(wú)論與友朋訪(fǎng)碑椎拓，抑或往返于書(shū)肆購(gòu)賞碑帖，均是生活常態(tài)，樂(lè)此不疲。師友間的詩(shī)畫(huà)唱和、論交金石，盡顯淡雅淵沖的學(xué)者風(fēng)范。他的日記中記錄了不少日常生活，如會(huì)友、寫(xiě)字、繪畫(huà)、品酒題詩(shī)、觀花賞月、郊游等，出現(xiàn)在其中的人物數(shù)以百計(jì)，除上述所提，還有如林則徐、程恩澤、魏源、龔自珍等當(dāng)時(shí)的文人雅士、社會(huì)名流。