馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的先驅(qū)黃藥眠

●殷 鶴 李世輝

黃藥眠（1903—1987），是我國(guó)著名文藝?yán)碚摷遥彩邱R克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的先驅(qū)。早在1928年黃藥眠便接觸了馬克思主義，并系統(tǒng)研讀了《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)之發(fā)展》《費(fèi)爾巴哈提綱》等馬克思主義經(jīng)典篇目，為其了解并掌握馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)揮了重要作用。隨著黃藥眠詩(shī)歌、散文創(chuàng)作的不斷豐富以及其對(duì)美學(xué)、文藝學(xué)研究的不斷深入，他逐漸擔(dān)負(fù)起了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的重任。

一、以愛國(guó)主義為核心的文藝觀的積極踐行者

即便馬克思主義科學(xué)地論證了國(guó)家消亡的必然性，但并不妨礙其在一定歷史階段對(duì)國(guó)家主權(quán)和民族獨(dú)立的維護(hù)。馬克思和恩格斯生活的時(shí)代是資本主義高速發(fā)展、資本主義國(guó)家加快對(duì)落后民族和國(guó)家侵略擴(kuò)張的時(shí)代，被壓迫的民族只有做到真正獨(dú)立并掌握自己的命運(yùn)，才能開始自身的發(fā)展。馬克思和恩格斯號(hào)召，“必須把自己的全部力量、自己的全部心血、自己的全部精力用來(lái)反對(duì)外來(lái)的敵人”。文學(xué)藝術(shù)對(duì)國(guó)家民族的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，必須成為維護(hù)國(guó)家主權(quán)、推動(dòng)民族獨(dú)立的重要武器。黃藥眠從青年時(shí)期就開始積極投身愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期樹立了“要成為一名革命戰(zhàn)士”的人生觀，并拿起文藝的武器投入到民主救國(guó)運(yùn)動(dòng)中，以實(shí)際行動(dòng)踐行了以愛國(guó)主義為核心的文藝觀。

將政治宣傳與文學(xué)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合。青年時(shí)期的黃藥眠目睹了舊中國(guó)社會(huì)的一片狼藉——帝國(guó)主義的侵略不斷加緊，軍閥混戰(zhàn)也越來(lái)越頻繁，人民生活苦不堪言。企圖在詩(shī)歌創(chuàng)作中尋找慰藉的黃藥眠并沒(méi)有放棄對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的憂慮，他熟悉古今中外各種詩(shī)體，特別是能將政治宣傳和詩(shī)歌藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，為新詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)走出了新路。青年時(shí)期，他在《黃花崗的秋風(fēng)暮雨》一文中用細(xì)膩的文字描繪黃花崗的景象，用“神人”比喻黃花崗起義中犧牲的烈士，字里行間透露著深深的憂傷，憂傷之中又帶著敬仰和剛毅。全詩(shī)沒(méi)有激昂的愛國(guó)宣誓，也沒(méi)有口號(hào)式的政治標(biāo)語(yǔ)，但是卻展現(xiàn)出了青年黃藥眠以愛國(guó)主義為核心的文藝思想，激勵(lì)人們接過(guò)烈士們的接力棒，為重建一個(gè)新中國(guó)而拼搏奮斗。黃藥眠的這一文藝思想貫穿了他的一生，沒(méi)有因?yàn)槿松钠鸱p。晚年時(shí)期，他在《祖國(guó)山川頌》中歌唱祖國(guó)的大好河山，全文清淡而真誠(chéng)、華美而不矯飾，在形散而神不散中盡顯散文的魅力，極易引起讀者的共鳴并激發(fā)愛國(guó)之情。

把文學(xué)藝術(shù)作為戰(zhàn)斗的武器。早年的黃藥眠在接觸了泰戈?duì)枴⒑Ｄ⒖档碌奈乃囎髌泛螅欢日J(rèn)為詩(shī)人的偉大與否與國(guó)家是否強(qiáng)大的關(guān)系不大。但是隨著民族危機(jī)的不斷加深以及自己對(duì)文學(xué)藝術(shù)研究的深入，黃藥眠的文藝觀向愛國(guó)主義轉(zhuǎn)型，他拿起文藝的武器，參與到轟轟烈烈的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之中。在淪陷區(qū)，黃藥眠創(chuàng)作了大量的作品鼓舞戰(zhàn)士抗日士氣，語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，為民眾所喜愛。他的作品鮮見空泛的政治口號(hào)，也沒(méi)有激進(jìn)的鼓動(dòng)言語(yǔ)，這些源于黃藥眠沉穩(wěn)的文風(fēng)，他不會(huì)輕易去發(fā)表不成熟的見解或不合時(shí)宜的觀點(diǎn)。他所著的長(zhǎng)詩(shī)《桂林底撤退》描繪了一幅狼煙四起、哀鴻遍野的撤退全景圖——火車站里擠滿了人，黃沙河邊傳來(lái)了槍炮聲，成千上萬(wàn)的難民在呼喚聲和哭泣聲中奔跑。細(xì)膩的文字、質(zhì)樸的語(yǔ)言，飽含了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭棄與對(duì)侵略者的憎恨，激勵(lì)讀者團(tuán)結(jié)一致“收拾舊河山”。此時(shí)的黃藥眠已經(jīng)“放下個(gè)人的牧笛，吹響群眾給予我的號(hào)角”，用自己的滿腔熱血和文藝作品去抗擊侵略者。黃藥眠文藝思想的形成并不是源于書房中的冥想，“戰(zhàn)斗武器”的獲得也完全在于他的親身經(jīng)歷，這一點(diǎn)在他所著的報(bào)告文學(xué)《粵北會(huì)戰(zhàn)記》中可見一斑——1939年他曾造訪粵北，深入敵區(qū)，采訪戰(zhàn)士，留下了十余萬(wàn)字的文學(xué)作品。在敵強(qiáng)我弱的情況下，人民群眾喜聞樂(lè)見的文藝作品就是最好的武器，不僅可以滿足災(zāi)難深重的人民群眾的精神追求，還可以激發(fā)人民群眾的斗爭(zhēng)精神，將文藝作品的功能最大化發(fā)揮。

二、以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)的文藝觀的積極倡導(dǎo)者

馬克思主義認(rèn)為，文藝就是“把這種日常的現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品”。文藝源于實(shí)踐，更源于我們的日常生活。黃藥眠充分研習(xí)了毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話精神，提出了自己的文藝?yán)碚摗吧顚?shí)踐論”，認(rèn)為生活由“實(shí)踐+情感”組成，二者共同作用才能創(chuàng)作出好的文藝作品。

堅(jiān)持生活是文藝創(chuàng)作的源泉。黃藥眠主張文藝工作者應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)、立足生活，創(chuàng)作出符合歷史潮流的作品。文藝工作者要深入到社會(huì)中去，特別是到人民群眾中去，用心去感受人民群眾的生活。這一理論有力地抨擊了當(dāng)時(shí)學(xué)界教條式地引進(jìn)蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰默F(xiàn)象，維護(hù)了實(shí)事求是、因地制宜的馬克思主義思想精髓。黃藥眠十分重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，這一文藝?yán)碚撘采羁痰乇憩F(xiàn)在了他的文藝創(chuàng)作過(guò)程中。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黃藥眠多次奔赴抗戰(zhàn)前線，以詩(shī)人、記者、戰(zhàn)士等多重身份參與到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，留下了諸多寶貴的文藝作品，喚起了無(wú)數(shù)讀者心中的良知和愛國(guó)熱情，號(hào)稱中國(guó)詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的詩(shī)的《桂林底撤退》就是其中的杰出代表。而他的散文集《尋找生活的海洋》收錄的作品更是緊緊聯(lián)系生活，從生活的細(xì)小處觀察，尋找人生的真諦。

堅(jiān)持情感投入是文藝創(chuàng)作的關(guān)鍵。上世紀(jì)四五十年代，就如何建設(shè)我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)理論在學(xué)界引起了廣泛的討論，一種聲音是照抄蘇聯(lián)理論，還有一種聲音則是引入馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，在文藝創(chuàng)作中的主客觀關(guān)系上做文章。黃藥眠則認(rèn)為文藝工作者在堅(jiān)持生活是文藝創(chuàng)作的源泉的同時(shí)，還要有感情地介入生活，以此達(dá)成主觀與客觀的統(tǒng)一、馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義文藝?yán)碚摰慕y(tǒng)一。黃藥眠認(rèn)為屈原之所以能寫下傳世之作，是因?yàn)榍伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，將個(gè)人的情感融入到了人民群眾的生活之中，并轉(zhuǎn)化成了文藝創(chuàng)作的力量。而一些作家的作品之所以沒(méi)有打動(dòng)人心的力量，也是因?yàn)樵趧?chuàng)作過(guò)程中沒(méi)有與人民群眾相關(guān)聯(lián)的真情實(shí)感的帶入。

三、以人民群眾為中心的文藝觀的積極弘揚(yáng)者

馬克思主義理論歸根到底是人民的理論，是為了實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展而創(chuàng)立的理論，因此，馬克思主義文藝?yán)碚摫仨殱M足人民群眾對(duì)先進(jìn)文藝作品的需求，馬克思主義文藝工作者必須深入人民群眾、記錄人民生活，馬克思主義文藝作品必須反映人民群眾的所思所想、所欲所求。黃藥眠是以人民群眾為中心的文藝觀的堅(jiān)決擁護(hù)者和積極弘揚(yáng)者，他反對(duì)文藝作品與人民之間產(chǎn)生隔閡，或者成為人民群眾高不可攀的存在。他的“生活實(shí)踐論”也正是以人民為核心，以讓人民更好地生活為目的。

“生活實(shí)踐論”從人民的角度對(duì)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)存在的問(wèn)題進(jìn)行批判。黃藥眠認(rèn)為十九世紀(jì)二十年代末興起的文化大眾化運(yùn)動(dòng)存在著諸多不足之處，當(dāng)時(shí)的文藝工作者雖然走到了工農(nóng)群眾中，但是并沒(méi)有真正與他們打成一片，只是單純地以尋找創(chuàng)作素材為目的，沒(méi)有真正地體驗(yàn)大眾的情感。這種帶著情感隔膜接觸人民群眾的做法顯然是與以人民群眾為中心的文藝觀相違背的，以致于相比文藝大眾化運(yùn)動(dòng)的規(guī)模而言，優(yōu)秀文藝作品的數(shù)量明顯不足。此外，黃藥眠雖然認(rèn)可文藝作品帶有政治情感，但堅(jiān)決反對(duì)文藝政治化，他認(rèn)為文藝應(yīng)該是為民眾服務(wù)的，而不是去主宰民眾的，那些將文藝當(dāng)作提高民眾欣賞水平的拯救手段的觀點(diǎn)無(wú)異于將文藝政治化，這樣就失去了文藝的本來(lái)意義。所以，黃藥眠主張文藝源于生活，但更源于人民，只有對(duì)人民群眾有著深厚的感情，才能真正做到與人民群眾打成一片，才能挖掘最好的創(chuàng)作素材，才能完成優(yōu)秀的文藝作品。而那些將文藝政治化的行為，并非是從人民群眾的需求出發(fā)，自然不會(huì)生成優(yōu)秀的文藝作品。

“生活實(shí)踐論”從審美的角度確定了文藝作品應(yīng)接受人民群眾的檢驗(yàn)。1957年，黃藥眠在北京師范大學(xué)中文系美學(xué)講壇上針對(duì)學(xué)界“美就是美，是客觀存在的”觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為美并非存在于事物本身中，而是存在于人根據(jù)自身生活實(shí)踐對(duì)美的評(píng)價(jià)中，即人的審美活動(dòng)中。文學(xué)藝術(shù)作品之所以能給人以美的感受，是因?yàn)樗鼭M足了人們物質(zhì)或精神生活的需要，符合了人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。所以，文藝作品應(yīng)該接受人民群眾的檢驗(yàn)，以是否滿足人民群眾的社會(huì)需求作為文藝作品優(yōu)秀與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)也批駁了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“反對(duì)降低藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)以迎合普通民眾的審美趣味”的觀點(diǎn)。在文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，黃藥眠也是積極為勞動(dòng)群眾寫作，反映大眾聲音，并接受人民群眾的檢驗(yàn)。如他的散文《工蜂頌》以工蜂為喻，贊美了祖國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)人民，他們通過(guò)辛勤勞作收獲美好生活。該散文一度入選小學(xué)生語(yǔ)文教材，深受人民群眾好評(píng)。

黃藥眠不僅是一位著名的文學(xué)家，留下了諸多寶貴的文學(xué)藝術(shù)作品，更是一位文藝?yán)碚摷遥瑸轳R克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。特別是新中國(guó)成立以來(lái)，黃藥眠任教北京師范大學(xué)，嚴(yán)格執(zhí)行黨的文藝、教育方針政策，不僅升華了自身文藝?yán)碚摚桥囵B(yǎng)、教育了無(wú)數(shù)文藝新人。在建黨百年的今天，我們追憶黃藥眠，不僅是要學(xué)習(xí)他的文藝?yán)碚摚瑢W(xué)習(xí)他以愛國(guó)主義為核心、以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)、以人民群眾為中心的文藝觀，以更好地繁榮和發(fā)展我國(guó)文藝事業(yè)，更是要通過(guò)對(duì)文藝史的學(xué)習(xí)，加深人們對(duì)“四史”的了解，明白中國(guó)特色社會(huì)主義道路的來(lái)之不易，從而更加堅(jiān)定“四個(gè)自信”。