張岱年先生講學(xué)記錄手稿*（三）

張岱年，朱義祿

張岱年先生講學(xué)記錄手稿*（三）

張岱年1，朱義祿2

（1. 北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871；2. 同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

張岱年；中國(guó)哲學(xué)；本體觀念；天人合一

五、董仲舒天付（副）人數(shù)的觀點(diǎn)

董的思想比較膚淺。董的天有二層意義：一是上帝，一是天空。上帝就是天空。“以類合之，天人一也”，他強(qiáng)調(diào)天人統(tǒng)一。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》從人身體中的氣與外面的氣的關(guān)系講治病。

唐朝劉禹錫提出天人交相勝。他講天與人的關(guān)系較深。天可勝過(guò)人，人亦可以勝過(guò)天。“天理”與“人理”不一樣，“天理”是自然規(guī)律，“人理”是道德原則。有力者占先，這是“天理”。在人類社會(huì)中不是這樣，不是有力者占先，而是有德者居先，這是“人理”。在亂世，是有力者占先，天勝過(guò)人；在治世，有德者占先，人勝過(guò)天。劉明確區(qū)分自然規(guī)律和道德準(zhǔn)則。這在唐代是唯一正確作這一區(qū)分，他不講天人合一。

六、宋代理學(xué)的天人合一的思想

張載在《正蒙》中講天人合一。“天人異用，不足以言誠(chéng)”“天人異知，不足以盡明”。張載講“誠(chéng)”“明”關(guān)系。“誠(chéng)”與“明”的關(guān)系，是“性”與“天道”，“不見乎小大之別”。“所謂誠(chéng)明者，性與天道，不見乎小大之別”。

“誠(chéng)”：完全合理的境界；“明”：有自我認(rèn)識(shí)。“誠(chéng)”“明”為《中庸》提出的概念，從“誠(chéng)”到“明”，叫做（作）“性”。圣人的本性都合理，都有道德準(zhǔn)則，這叫本性如此。從“明”到“誠(chéng)”，先有認(rèn)識(shí)，知道了怎么做才合理，然后做到一切都合理，這是教化。

天的作用就是人的作用，人的活動(dòng)是自然界活動(dòng)的一部分，天與人沒有間隔，一切活動(dòng)合乎天道，這叫“誠(chéng)”；……