從《春秋繁露》三統論到《白虎通》三皇說

劉禹彤

董仲舒與儒學研究

從《春秋繁露》三統論到《白虎通》三皇說

劉禹彤

（清華大學 人文學院，北京 100084）

《春秋繁露》構建“三王三統”，論證以《春秋》當新王、立新統。《白虎通》是經師第一次正式承認并討論“三皇”問題，并且以伏羲“始定人倫”為中心重述“新三皇”，提出以“人統”為首的“新三統”，構建了與董仲舒“三王三統”相對立的“三皇三統”。《春秋繁露》“三王三統”本為朝向后世的天命循環，通向素王改制；《白虎通》“三皇三統”是通往前世的歷史循環，三統不再期許新王，而成為舊王更迭的文明周期。三統論是一種天命觀，三綱說是一種倫理學。《白虎通》以“三皇”破除“三統”的革命性，又以“人倫”樹立起了政治的穩定性。

董仲舒；《春秋繁露》；《白虎通》；三統；三皇；人倫

天人關系是中國哲學的一個核心命題，董仲舒對于“天”有兩種基本認識，一是天命，二是天道。漢代天命觀是一種受命觀或曰革命觀，強調天有絕對超過人的意志，只有天可以革一代之命，也只有天可以讓新朝受命。所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，天命以德為基本依據，但并非進行簡單的道德賞罰，不完全根據圣人在世或暴君當道而更改意志，而是以循環的方式降命于不同的朝代，在天命觀的基礎上，產生了窮則反本的三統論。此外，漢代的天道結構與人道秩序同類相副，天地陰陽、四時、五行的運行規律可作為建立人倫關系的標準。故而，在天道觀的基礎上，產生了人倫的三綱說。

從西漢到東漢，經學思想的關注焦點從革命性的三統轉向保守性的三綱。……