荀子天人觀的思想源流

“天”是漢語(yǔ)文明的最高概念。在漫長(zhǎng)的歲月中，一直是中國(guó)人最關(guān)切的研究對(duì)象。天人關(guān)系也是一直是中國(guó)哲學(xué)研究的核心問(wèn)題之一。荀子的天人觀理論是對(duì)其所處時(shí)代對(duì)以往樸素唯物主義天人理論的總結(jié)，并為后世的天人觀發(fā)展起到了承前啟后的作用。

1 戰(zhàn)國(guó)以前天人觀

中國(guó)古代哲學(xué)在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，主要圍繞著一個(gè)核心的問(wèn)題就是“天人關(guān)系”。從殷商時(shí)期，經(jīng)過(guò)西周的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了階段性的較為成熟的天人觀。

在西周以前，從大量商朝出土的甲骨上反映出，當(dāng)時(shí)人們由于原始宗教的存在，對(duì)天的進(jìn)行崇拜，在國(guó)家大事上均要通過(guò)占卜以獲得“天意”，并按照“天意”行事。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的條件下，天被人作為神崇拜，天人關(guān)系也可以解釋為一種神與人的關(guān)系。

西周早期，周人以總結(jié)商亡國(guó)的教訓(xùn)，“天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命?！敝苋嗽诳吹教烀豢蓽y(cè)的同時(shí)，也開(kāi)始意識(shí)到黎民百姓在王朝延續(xù)中的重要作用，開(kāi)始把天人關(guān)系的著眼點(diǎn)從“天”逐漸向“人”轉(zhuǎn)移，也反映出人在社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)上的地位開(kāi)始初步被肯定。對(duì)“人”在天人關(guān)系中的思考也開(kāi)始出現(xiàn)。

至春秋戰(zhàn)國(guó)之交，中國(guó)古代社會(huì)正處于歷史大變革的動(dòng)蕩時(shí)期，這一時(shí)期以偉大的思想家孔子（前551-前479）為代表的儒家思想家對(duì)西周以來(lái)天人關(guān)系中“重人”的思想繼承并做出了階段性的總結(jié)。儒家思想以“仁”為核心，肯定了人的價(jià)值，提出了“仁者愛(ài)人”的思想?？鬃印叭省钡膶W(xué)說(shuō)是對(duì)西周以來(lái)天人關(guān)系中重視“人”的思想的提煉和發(fā)展。在孔子的天人關(guān)系中，對(duì)于天的認(rèn)知并不是將其作為“神”，而人只能通過(guò)“天意”來(lái)行事，因而孔子有“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”的說(shuō)法。在這一階段，孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)逐漸將“天”的內(nèi)涵從神向帶有自然含義的概念轉(zhuǎn)變。

2 戰(zhàn)國(guó)中后期天人觀

這一時(shí)期，社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩，在混亂的大爭(zhēng)之世，是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展最迅猛的時(shí)期，這一時(shí)期產(chǎn)生的各派思想趨于成熟，為中國(guó)形成大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家做了必要的思想準(zhǔn)備。這一時(shí)期上承接春秋時(shí)期的思想演變成果，“天”的概念逐漸由神向自然的概念發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)中后期，自然內(nèi)涵的“天”已經(jīng)被大多數(shù)中國(guó)學(xué)者和思想家所認(rèn)可與接受。而儒家學(xué)說(shuō)在各家思想學(xué)說(shuō)中，對(duì)于“天人”關(guān)系形成了較為成熟的理論體系。

孔子的天人關(guān)系思想主要由儒家的兩位學(xué)者孟子和荀子先后繼承和發(fā)展。孟子作為儒家思想的代表人物，繼承和闡發(fā)了孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)，并逐漸完善成為理論體系。孟子的天人觀以“天人合一”思想為核心，進(jìn)一步發(fā)展了“天”的內(nèi)涵。孟子對(duì)“天”相關(guān)的闡述中，由于時(shí)代和歷史的局限，我們無(wú)法將其簡(jiǎn)單地歸納為某一種含義。我國(guó)著名的哲學(xué)家馮友蘭把中國(guó)哲學(xué)思想中對(duì)“天”的詮釋概括為五種：第一，與地相對(duì)的“物質(zhì)之天”;第二，按法度運(yùn)行的“自然之天”;第三，有人格的“主宰之天”，類似西方的上帝;第四，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“命運(yùn)之天”;第五，宇宙最高原理的“義理之天”，比如《中庸》說(shuō)“天命之謂性”的“天”。而孟子的哲學(xué)中，“天”有“自然之天”的內(nèi)涵，也有“主宰之天”和“義理之天”。因此，孟子對(duì)“天”的闡述進(jìn)一步豐富了儒家思想中“天”的內(nèi)涵。其所提出的“天人合一”學(xué)說(shuō)中也就包含了自然與人合一的思想。孟子的“天人合一”追求一種天與人關(guān)系行的統(tǒng)一與均衡，這種宇宙觀和方法論貫穿了孟子的道德學(xué)說(shuō)、國(guó)家統(tǒng)治學(xué)說(shuō)以及社會(huì)問(wèn)題學(xué)說(shuō)等一系列的命題，并以孟子“性善論”為集中體現(xiàn)。性善之始，受之于“天”。經(jīng)過(guò)人后天的主觀活動(dòng)，包括教育和環(huán)境的影響，人的善性不斷得到發(fā)展和引導(dǎo)，最終的目的是達(dá)到道德上的人與天合一的高尚境界。

在中國(guó)哲學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，儒家學(xué)說(shuō)中“天人合一”思想一直占據(jù)中國(guó)哲學(xué)思想的主導(dǎo)地位，此外，還有一種“天人相分”思想，其代表人物荀子則是明確提出“明與天人之分”的命題。

3 《荀子·天論》的歷史背景

荀子（約公元前313年—公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。荀子出生略晚于孟子，是著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，同樣也是儒家學(xué)派的代表人物，并被后世譽(yù)為先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者。

荀子出生的年代已經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)末期，中華大地的統(tǒng)一形勢(shì)已逐漸明朗，但社會(huì)環(huán)境比孟子所處的時(shí)期更為動(dòng)蕩。自周代以來(lái)所建立的文化思想體系顯然早已不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)知識(shí)分子百家爭(zhēng)鳴的思想激蕩中，儒家思想理論對(duì)“天”的宗教意義已逐漸淡化，或者說(shuō)賦以更豐富的內(nèi)涵。在“主宰之天”的基礎(chǔ)上，更加突出強(qiáng)調(diào)“義理之天”（以孟子為代表）和“自然之天”（以荀子為代表）。荀子的《天論》一文就產(chǎn)生在這個(gè)大爭(zhēng)之世的尾聲，也為儒家思想中“天人關(guān)系”做了一次具有歷史意義的總結(jié)。

荀子對(duì)于“天”的內(nèi)涵在《天論》第一句就已經(jīng)做出最為精湛的論述：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。所謂“?！奔纯梢岳斫鉃椤耙?guī)律”，全句的意思并不難理解。所謂“天”的運(yùn)行有其資深的規(guī)律，規(guī)律并不因人的意志而改變，也是獨(dú)立于人的意識(shí)之外客觀存在的。“天”的規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿耸篱g的治亂影響，無(wú)論是堯，還是桀，他們都無(wú)法改變天所運(yùn)行的規(guī)律。由此可見(jiàn)，荀子這里的“天”不是“主宰之天”，也并非單純的“義理之天”，而是指“自然之天”。當(dāng)然作為儒家學(xué)者，荀子不可能不提及儒家思想中“義理之天”的作用，這在《天論》一文中也有更進(jìn)一步的論述。但在荀子這里，“自然之天”的比重顯然增強(qiáng)，也與孟子哲學(xué)中的“天”具有多種內(nèi)涵是明顯不同的。

荀子哲學(xué)的“天”內(nèi)涵的發(fā)展，表明了中國(guó)古代自然哲學(xué)歷經(jīng)西周、春秋戰(zhàn)國(guó)孔孟的發(fā)展，直至戰(zhàn)國(guó)末期已經(jīng)成熟。荀子“天”的內(nèi)涵向自然規(guī)律的傾斜也為其以“天人相分”為核心的“天人觀”提供了基礎(chǔ)。遺憾地是，這股自然哲學(xué)的思潮卻是“出道即巔峰”。隨著中國(guó)在漢代統(tǒng)一，“天人相分”的思想并未繼續(xù)發(fā)展，荀子集前人之大成后，中國(guó)哲學(xué)中的樸素唯物主義思想悄然淡出了主流的社會(huì)思想。

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作者簡(jiǎn)介

焦雅琳（1981.3—），女，北京人，漢族，本科;研究方向：中國(guó)哲學(xué)。E4A14161-559D-40CE-9230-CB1AA4B18683