永恒之火
——從最新考古材料看瑣羅亞斯德教圣火廟的起源問題

吳 欣

提 要：圣火廟的起源是研究瑣羅亞斯德教起源的核心問題之一。依據古典文獻，圣火廟起源于古波斯帝國晚期，但因缺乏早期的考古材料，學者們多認為圣火廟是在薩珊波斯時期才開始建立的，并且首先出現在伊朗。近年來在中亞地區進行的考古發掘揭露了一批與宗教相關的新材料，尤其是對烏茲別克斯坦南部的肯迪克·臺培和科澤爾·臺培神廟的發掘，為研究圣火廟的起源提供了新的考古證據。這些材料表明，圣火廟很可能起源于古波斯帝國乃至更早的時期，公元前5至前4世紀就已經在中亞確立，成為中亞儀式景觀的一個重要組成部分。本研究為學者們重新考察瑣羅亞斯德教起源的時間、地點以及早期傳播問題提供了新的方向。

一、瑣羅亞斯德教圣火廟初建及其地域分布

依據文獻的記載，早期的伊朗人進行祭祀崇拜活動時并不使用神廟，也不供奉偶像。依照古希臘歷史學家希羅多德（Herodotus）的記載，波斯人的傳統是在山頂上祭祀他們的至上神（阿胡拉·馬茲達，被希臘人稱為宙斯）和日、月、土、火、水、風：

依照古代文獻，在古波斯國王阿爾塔薛西斯二世（Artaxerxes II，約前404—前359年在位）統治時期，波斯人開始崇拜偶像。塞琉古時期的巴比倫祭司兼作家貝羅索斯（Berossus/Berossos，約前3世紀）在其著作《巴比倫史》（Babyloniaka，5.2）中提到：

二、圣火廟具備的基本要素

三、中亞圣火廟的起源與特征分析

圖1：陶帕茲?尕拉（Topaz Gala depe），色拉赫斯綠洲，土庫曼斯坦南部（圖片來源：Marcin 2018:335,Fig.4）。

圖2：桑格爾?臺培（Sangirtepa），喀什卡河谷，烏茲別克斯坦南部（圖片來源：基于Rapin 2017:fig.7）。

圖3：肯迪克臺培（Kindyktepa），蘇爾漢河谷，烏茲別克斯坦南部（圖片來源：Mokroborodov 2018:fig.7）。

圖4：科澤爾?臺培（Kyzyltepa）的神廟，由西北向東南方向俯瞰，蘇爾漢河谷，烏茲別克斯坦南部（作者拍攝）。

考古發掘結果顯示，該建筑建于阿赫美尼德時期，在希臘化早期被棄用，該神廟從修建到停止使用經歷了3個主要建筑時期。在第一期（Pre-Citadel Period），神廟只有一個單獨的大殿，面向東方，大殿東墻厚度超過4米，在東墻中間和靠北部位分別開有一道門（這里分別稱為正門和東北門），在其他三面沿著外墻繞神廟修有一條坡道，信眾可以從下方平原自神廟東側沿著一個臺階（或斜坡）上行，穿過正門進入神廟，或是沿環繞神廟的坡道上行，并穿過東北側的門進入大殿（圖5a）。在大殿內部靠近中央的位置有一座方形的大祭壇，邊長約7米，高1.5米左右，表面涂泥，上面有一個半球形的小火坑，用來存放火種，火坑內和四周有純灰和大面積的火燒的痕跡，明確顯示出在祭祀中用火的痕跡。在祭壇南側與祭壇相連有一個平臺，高出地面約0.6米，顯然是祭祀的時候供祭司站立的地方。在祭壇和平臺的西南角部位還分別發現有一個灰坑，坑內填土由灰燼、紅燒土塊、石塊、沙子等物質組成，顯然是用來存放祭祀中產生的廢棄物的。這些廢棄物與祭祀相關，所以被至少是在短時間內保存著。祭壇北側、距離神廟的東北門不遠處，沉入地面以下有一個長方形的浴缸狀的坑，寬約0.5米，長2米，坑的四壁上抹有防水的膠泥，很可能是在潔凈儀式中用來盛放水的。在神殿西南角靠墻的位置有另外一個方形的平臺，邊長約為4米，但其高度和形制都與大殿中心的祭壇相似，在其東側也有一個與之相連的、作為臺階的長方形小平臺。在臺階底部發現有一個小灰坑，坑壁被火燒成紅色，坑內填滿了純灰和純沙，灰坑的一半被壓在臺階下面；緊挨著灰坑的泥磚也被燒成紅色。這個灰坑表明，在平臺和臺階修建之前曾舉辦過一個奠基儀式，在奠基過程中曾用火對這一地點進行了儀式性的清潔。從臺階底部被燒成紅色這一現象推測，臺階和與之相連的平臺在奠基儀式完成但火還未完全熄滅的時候就開始修建了。大殿西南角上的這個平臺與中央祭壇在形制上的相似性，以及建造前先舉行奠基儀式的做法暗示該平臺也具有禮儀性功能，很可能也曾是一個祭壇或存放圣火的設施。但由于對這個地點的發掘在某些細節上尚未完成，對此還不能完全肯定。如同肯迪克·臺培神廟，科澤爾·臺培的神廟被廢止之前，也被有意地用泥磚封閉起來了，到目前為止，封閉該平臺的最后一層泥磚尚未被移除，還不清楚它表面是否也有火坑或火燒的痕跡，因而也無法肯定該平臺的用途。在斯韋爾奇科夫與本文作者聯名發表的關于該神廟的俄語報告中，提到該平臺可能是個樓梯，但這是斯韋爾奇科夫的觀點，對此我并不認同。此外，在與中心祭壇相連的臺階東側和圣殿的南墻之間，還有一道墻，使得神殿西南角的平臺（或火壇）與神廟其它部分呈半分隔狀態。

圖5 a:科澤爾?臺培的神廟平面圖（第一期）（圖5 均來自Sverchkov &Wu 2019:15-17;Wu 2021:fig.3）。

圖5 b:科澤爾?臺培的神廟平面圖（第二期）

在第三期，神殿內部分區域發生了較大的變化（圖5c）。中心大祭壇南側的墻被推倒了，在靠近主殿南部的原來墻所在的部位接近地面處，新增加了一個長方形火壇，面積為2.12×1.35米；火壇中心有一個直徑約30厘米左右、用來保存火種的小火坑。這個祭壇由純凈致密的黃土造成，祭壇表面因長期接觸火，被燒成灰黑色并且非常堅硬。發掘時火壇表面還殘留有大量的灰燼和燃燒過的粗大的樹枝。需要特別指出的是，神廟內大小兩座祭壇的表面狀況很不一樣：大祭壇的表面涂有一層約2—5厘米厚的泥面，在這層泥面下至少還可以看到兩層乃至4—5層同樣的泥面，均顯示出紅色的被火燒過的痕跡，但各層泥面的質地并不致密，與下層的泥面很容易就分離開了，這顯示它們并未被長期使用；除純灰外，有的泥面上還撒有純凈的沙子，可能是為熄滅火焰而使用的。大小兩個祭壇表面的顏色和質地的差異表明二者在功能上的不同：小祭壇因為長期有火在上面燃燒，表面堅硬且為黑色或深灰色，因而很可能是用來保存燃燒不熄的圣火的；中心大祭壇經常被重新涂泥更新，表面質地松散且呈紅色而非深灰或黑色，表明是被短時間使用的，并經常被更新的，其間歇性的使用方式表明它很可能在舉辦重要宗教儀式時才會被使用，因而很可能是燃燒祭祀用火的地方。這一時期神廟西南角的平臺很可能依然在使用，但其功能不詳。

圖5 c:科澤爾?臺培的神廟平面圖（第三期）

圖5 d:科澤爾?臺培的神廟平面圖（第三期末）

圖6：保存在封泥上的滾筒印章上的圖像，顯示祭祀或準備祭祀的場景，擺放在火壇旁邊桌上的就是用來準備豪麻飲料的石臼杵。來自波斯波利斯府庫（Persepolis Treasury,PTS 20*）（圖片來源：由M.B.Garrison 提供）。

圖7：刻畫有瑣羅亞斯德祭司形象的小金板,阿姆河寶藏。現藏于大英博物館（圖片來源：Curtis and Searight 2003：227,fig.4 no.24）。

圖8：波斯波利斯衛城檔案泥板上保存的滾筒印章圖案，顯示祭司手持承裝液體的杯子在火壇前面祭祀的場景（圖片來源：由M.B.Garrison 提供，本文作者對局部略做了修改）。

四、余 論

肯迪克·臺培和科澤爾·臺培新近發現的形象在波斯波利斯衛城檔案（Persepolis Fortification Archive）泥板上保存的與祭祀相關的印章圖像上也可以看到。在其中的一個印章（PFUTS 147）上，我們看到兩個人正在一個火壇和一座可能是神廟的建筑前面進行祭祀活動，前面一人右手持一個杯狀器物，可能在向面前的火壇祭酒（或油），他手中的杯子杯身為柱狀，并且帶蓋，與阿姆河小金板上的杯子相似（圖8）。