中王國諾姆長的授任與職責

杜雪婷 李曉東

關鍵詞：哈努姆霍泰普;本尼哈森;諾姆邊界碑;世襲;聯姻

諾姆長（Nomarches）是古埃及地域區劃諾姆（Nome）的首領。納爾邁（Narmer）統一埃及時諾姆長既已存在，而助其完成統一的軍隊就是由不同諾姆力量構成的。諾姆與諾姆長都是古希臘語詞匯，在古埃及語中分別以Hry -tp、HAty-a（皆為“領頭者”之意）與spAt、qaHt（皆為“地區”之意）詞匯表達。1納爾邁調色板上帶有地區圖騰標志的幾個跟隨納爾邁的征討者，應該就是諾姆長的最早形象。2由此可知，在埃及統一之前，地方勢力是在其首領的帶領之下建立起來的政權，此時的地方政權雖為諾姆的前身，但從邏輯上說應該是各自為政，首領的授任也皆各行其事，如何產生、世襲與否皆由諾姆自己定奪。但到了王朝時代，諾姆長的遴選則不再由諾姆自己做主。在已知的文獻中，諾姆長最早出現在第三王朝佐塞爾（Zoser）統治時期，佐塞爾王墓地發現的陶片記錄了上埃及第十六諾姆官吏的名單，但如何授任并未提及。3但借此陶片資料可知，古王國時諾姆長與法老同在都城居住，類似朝臣，很可能授任于法老。到了第五王朝中期，諾姆長不再居住于都城，而是各自返回自己的諾姆。4因此，古埃及歷史上諾姆長的授任出現兩種情形：中央政權強大時諾姆長由法老任命，中央政權衰弱時則諾姆長代代世襲。由于第二中間期有些諾姆效忠第十五王朝統治者希克索斯人（Hyksos），第十七王朝打敗希克索斯人并將其驅逐出埃及之后建立起第十八王朝，法老便再次將諾姆長調集到都城居住，防止他們再次背叛。1這是學界的共識。然而，有無第三種授任模式，諾姆長是否都是男性，諾姆長的職責以誰為重，諸多問題皆需探清。哈努姆霍泰普（Khnumhotep）的家族世系，諾姆長職位的世襲與任命，諾姆與相鄰諾姆的聯姻，諾姆長的職責，第十二王朝的諾姆劃界，中王國期間古埃及人的社會意識形態，皆可在《哈努姆霍泰普自傳銘文》（The Biography of Khnumhotep， Prince of Beni Hasan）中尋得蹤跡。

哈努姆霍泰普是埃及中王國第十二王朝的一位諾姆長，學者們習慣上稱之為哈努姆霍泰普二世。該銘文刻寫在本尼哈森（Beni Hasan）3號墓的墻壁上，因其壁畫上第一次出現U型琴并刻畫了古埃及人心目中完整的宇宙圖畫而為人熟知。陵墓壁畫刻畫了他接受亞洲人帶著禮物前來拜訪的場面，成為史學研究中的圖像學研究不可多得的材料。學界對于諾姆長哈努姆霍泰普的研究多集中于其陵墓中的壁畫與陵墓中出土的文物。比如《本尼哈森哈努姆霍泰普二世的宇宙》2《本尼哈森陵墓繪畫解釋性應用與濫用》3《戴勝鳥與洋槐：古埃及喪葬畫面解碼》4《阿西烏特薩拉姆學校博物館一個未公開的女性雜耍藝人小雕像》，5都是關注本尼哈森陵墓內壁畫與文物的研究，很少有人對銘文中所涉諾姆長的授任與職責進行全面的梳理與分析。本文擬就此問題加以探討，所據底本為德·巴克（A. De Buck）的《埃及文讀本》（Egyptian Readingbook），6并參考布萊斯特德（J. H. Breasted）的《古埃及記錄》（Ancient Records of Egypt）和紐貝里（P. E. Newberry）的《本尼哈森II》（Beni Hassan II）的英譯文。7此外，蒙泰特（P. Montet）也發表過節選譯文，主要為原文199行之后的內容。

一、第十二王朝哈努姆霍泰普家族的世系與世襲

哈努姆霍泰普家族是中部埃及的望族，其母親是埃及第十六諾姆諾姆長的女兒。銘文開篇即清晰地交代了自己的家系：“攝政諸侯，國王熟知者，為其神所鐘愛，東方土地之治者，內赫瑞（Nehri）之子，哈努姆霍泰普，真言如此，諸侯之女巴凱特（Baqet）夫人所生，真言如此。”9內赫瑞是哈努姆霍泰普二世的父親，巴凱特是他的母親。銘文的后半部再次交代家系：“給予我的另一個恩澤：我的長子納赫特（Nakht），赫瑅（Kheti）所生，被任命為銀普特（Input）總管，繼承了他母親之父的職位，成為唯一陪伴，1并被任命為上埃及攝政。”2赫瑅是銘文主人哈努姆霍泰普的妻子，納赫特是其長子。她還有一個兒子，文中有提及：“哈努姆霍泰普，內赫瑞的兒子哈努姆霍泰普之子，家主赫瑅所生。”3墓主人哈努姆霍泰普的小兒子與父親同名，也叫哈努姆霍泰普。

家族中同叫哈努姆霍泰普的有3人，為區分方便分別稱作哈努姆霍泰普一世、哈努姆霍泰普二世和哈努姆霍泰普三世。但哈努姆霍泰普一世不是哈努姆霍泰普二世的父親，而是他的外祖父。哈努姆霍泰普二世的父親是內赫瑞，身世不詳。母親巴凱特是哈努姆霍泰普一世的女兒。古埃及人沒有姓氏，名字的繼承亦無父系母系的分別，甚至沒有輩分的考慮。選擇繼承誰的名字往往以認同為標準，即誰的名字會給自己帶來榮耀。哈努姆霍泰普二世之所以沒有繼承父親內赫瑞的名字，可能與父親并無重要的頭銜有關。而他繼承外祖父的名字可能是因為后者的顯赫身份，他的外祖父不但是邁納特-胡夫鎮（Menat-Khufu）的首領，而且還是第十六諾姆的諾姆長。他自己也因此繼承了外祖父邁納特-胡夫鎮的首領之職。

哈努姆霍泰普二世自傳銘文并不是該家族完整的世系圖畫，僅憑這篇銘文還無法看清這個家族在中王國乃至在整個古埃及第十二王朝管理體制中的地位。幸運的是，本尼哈森墓地不僅有哈努姆霍泰普二世的陵墓（T3），哈努姆霍泰普一世（T14）、阿蒙尼姆哈特（Amenemhat）（T2）等十幾個家族成員也都埋葬于此。4學者很容易就能根據同名的墓主自傳銘文建起與哈努姆霍泰普二世相關的家族世系表：

哈努姆霍泰普一世身居要職，是第十六諾姆（即瞪羚諾姆）的諾姆長，并監管邁納特-胡夫鎮。他育有兩兒一女，兩子分別繼承了邁納特-胡夫鎮鎮長（兒子納赫特）、瞪羚諾姆長（兒子阿蒙尼姆哈特），女兒巴凱特則嫁給了內赫瑞，似乎沒有繼承什么官職。不知什么緣故，納赫特與阿蒙尼姆哈特均沒有將職位傳給自己的兒子，而是傳給了巴凱特的兒子，即這兩位舅舅將自己的職位傳給了外甥哈努姆霍泰普二世。這樣，哈努姆霍泰普二世就像他外祖父一樣集邁納特-胡夫鎮鎮長與第十六諾姆諾姆長的職位于一身，并通過與相鄰諾姆長女繼承人的婚姻將第十七諾姆的行政管轄置于自己家族手中。后來，哈努姆霍泰普二世的兒子納赫特成了第十七諾姆的諾姆長，另一個兒子哈努姆霍泰普三世則繼承了父親在邁納特-胡夫鎮的權力，成為該鎮鎮長。

由此可見，在中王國，至少有些諾姆長的職位是世襲的。哈努姆霍泰普一世將諾姆長傳給自己的兒子阿蒙尼姆哈特，阿蒙尼姆哈特又將這一職位傳給外甥哈努姆霍泰普二世。第十七諾姆的諾姆長職位亦由哈努姆霍泰普二世的妻子傳給兒子納赫特。當然，納赫特的母親只是第十七諾姆的繼承人，最后是否真的出任諾姆長則不得而知，但可以肯定的是她的兒子繼承了第十七諾姆諾姆長的職位。女性可以繼承家族產業，包括世襲的爵位甚至職務，雖然可能是在沒有男性繼承人可以繼承的情況下才能如此，但父系母系的繼承權的區別顯然不像其他文明那么大。

二、第十二王朝世襲諾姆長的任命

然而，繼承職位并不是自己家族完全可以決定的，還需要法老的任命。銘文中3次提及上下埃及之王對哈努姆霍泰普二世的任命：

上下埃及之王，內卜考瑞（Nebukaure）;拉神（Re）之子，阿蒙尼姆哈特，賦予生命，永遠像拉神一樣安穩的統治，任命我為攝政諸侯，東方土地監管者，荷魯斯（Horus）與帕赫特祭司，于邁納特-胡夫繼承我母親之父的職位。他為我豎起了上埃及邊界石碑，讓北方土地像天堂一樣完美。他以宣告陛下之言的方式，沿其中線劃分了大河，就像我母親的父親之所為。

然后，他任命我為攝政諸侯，尊貴的輔佐者，瑪赫迪（Ma-hedi）偉大的首領。他豎起上埃及界碑直到烏奈特，其北部到達銀普特。他沿其中線劃分大河，其水，其田，其樹與其沙地遠達西部荒漠。

上下埃及之王內卜考瑞，賦予生命，像拉神一樣永恒統治，讓我作為攝政諸侯之子繼承我母親的父親之統治，因為他如此熱愛瑪阿特（Maat）。他本人就是阿圖姆神（Atum），內卜考瑞，賦予生命，永恒的權力，像拉神一樣永恒幸福。他于其統治的第十九年任命我為邁納特-胡夫的攝政諸侯。

內卜考瑞，即阿蒙尼姆哈特一世（Amenemhat I， 前1985—前1956年在位），第十二王朝第一位法老。文中3處提及他的任命，職位則是兩個，即邁納特-胡夫鎮攝政諸侯與瑪赫迪（即第十六諾姆）的首領。兩個職位的任命是否一次完成尚不清楚，也許是分別任命。但顯然，世襲繼承也是需要法老認可的。無法確定的是，中王國時期埃及法老若想打破諾姆長的世襲傳承，任命新人作諾姆長，這種僅憑法老任命的情形是否出現過。僅就可讀到的文獻看，任命是一種榮耀，世襲才是傳統。這一榮耀對于獨霸一方的諸侯特別重要，銘文中四代人的繼承都強調了上下埃及之王的任命：

他（法老）任命他為邁納特-胡夫的攝政諸侯，東方土地監管者。他豎起上埃及界碑，他讓北方像天堂一樣完美。他沿中線將大河劃分，其東邊遠達東邊的荷魯斯山。當陛下到來，他驅除邪惡，像阿圖姆神本人一樣出現，他讓城市知道其與（其它）城市的邊界，他們的邊界像天堂一樣完美，并據其所記知其水深，調查舊事，因他如此深愛瑪阿特。

這是對哈努姆霍泰普一世即本篇銘文傳主哈努姆霍泰普二世外祖父的任命。哈努姆霍泰普二世的自傳本來并不涉及他的舅舅納赫特，因為他反復強調他是繼承外祖父（“母親的父親”）而非他舅舅的職位與頭銜。但文中還是記錄了他舅舅納赫特的受命：

他以陛下，荷魯斯，誕生之生命;兩女神，誕生之生命;金荷魯斯，誕生之生命;上下埃及之王，赫坡瑞卡瑞（Kheperkare）;拉神之子，辛瓦瑟瑞特（Sesostris），賦予生命，像拉神一樣穩固統治者口授之命任命他的長子，正義的納赫特，至尊之主，為其邁納特-胡夫遺產之治者，作為國王的一個偉大恩寵。1

第四代繼承人納赫特繼承的雖是他母親的第十七諾姆，但銘文中亦兩次強調法老的任命：

給予我的另一個恩澤：我的長子納赫特，赫瑅所生，被任命為銀普特總管，繼承了他母親之父的職位，成為唯一陪伴，并被任命為上埃及攝政。陛下，荷魯斯，兩土地之主;兩女神，讓瑪阿特現身者;金荷魯斯，讓眾神滿意者;上下埃及之王，哈亥坡爾瑞;拉神之子，辛瓦瑟瑞特，賦予生命，像拉神一樣的永恒的權力，給予他全部每一種高貴。

諾姆長的繼承不限于父子之間，亦不限于男女。這一現象反映了一直持續的古埃及權力繼承中的合法性觀念，比如法老繼承權的合法性除了來自于神，便是來自繼位法老的血統。有些獨特的是，埃及權力繼承的血統合法性來自父母雙方，而不僅是來自父親，顯然這一傳統在王室內外都一樣。諾姆長授任的雙重性，既需世代相襲又要法老任命的情況令人想見此時埃及法老與諾姆長中間的關系有點像后來的諸侯與君主，既有忠誠又很獨立。君主若有戰事，無論內戰外戰，諸侯出兵聽令君主，完全依靠忠誠。君主可以命令諸侯，但諸侯的軍隊卻由諸侯調遣。雖然哈努姆霍泰普二世自傳銘文沒有涉及戰事，但在繼位前，作為第十六諾姆諾姆長，他的舅舅阿蒙尼姆哈特自傳中卻記述了跟隨法老征戰庫什（古代努比亞）的事跡：

我跟隨我主向南航行去打擊外國人中的敵人，因為作為諸侯之子，王室印璽佩戴者，瞪羚諾姆軍隊偉大的首領，作為接替我年邁父親的男人，因為王室恩寵他，宮廷鐘愛他，我必須駕船南行。我駛過庫什，繼續向南，抵達大地之端，帶來給我主的貢品，對我的贊揚直抵天上。然后，陛下平安地前進，在邪惡的庫什打擊他的敵人，像一位積累了豐富經驗者一樣我跟隨著他返回，我的軍隊毫發未損。我遠航南方是為了帶回礦金給上下埃及之王赫坡爾卡拉（辛瓦瑟瑞特一世），永恒的生命。

我跟隨世襲王子，國王的長子阿蒙尼（Amny），愿他長壽、繁榮、健康，駛向南方，隨我南征的我軍中400名最好的士兵安全返回，沒有損失，我帶回了分配給我的金子。因此我被王室贊揚，國王之子為我感謝神祇。

《阿蒙尼姆哈特本尼哈森自傳銘文》不止一次說“我的軍隊毫發未損”。可見諾姆長的軍隊屬于諾姆長，不是國家的軍隊。

三、第十二王朝諾姆邊界劃分與聯姻

《哈努姆霍泰普自傳銘文》所提供的歷史信息不僅包括哈努姆霍泰普家族的家系與諾姆長繼承的雙重授任，而且還包括自己一生中最重要的事跡，即疆域的劃分：

他為我豎起了上埃及邊界石碑，讓北方土地像天堂一樣完美。以宣告陛下之言的方式，他沿其中線劃分了大河，就像我母親的父親之所為，陛下，荷魯斯，重生者;兩女神，重生者;金荷魯斯，重生者;上下埃及之王，塞霍泰普伊布瑞（Sehotepibre）;拉神之子，阿蒙尼姆哈特，賦予生命，永遠像拉神一樣穩定的統治。他任命他為邁納特-胡夫的攝政諸侯，東方土地監管者。他豎起上埃及界碑，他讓北方像天堂一樣完美。他沿中線將大河劃分，其東邊遠達東邊的荷魯斯山。當陛下到來，他驅除邪惡，像阿圖姆神本人一樣出現，他讓城市知道其與（其它）城市的邊界，他們的邊界像天堂一樣完美，并據其所記知其水深，調查舊事，因他如此深愛瑪阿特。

疆界的劃分至少有兩個層次，南北東西之界和城市與城市之界。前者是國界，而銘文中反復說的“他讓城市知道其與（其它）城市的邊界”，這是諾姆內部的區劃。“他豎起上埃及界碑，他讓北方像天堂一樣完美。”這個劃分則是諾姆之外的邊界。但究竟劃的是諾姆之界還是上下埃及之界僅憑這篇銘文還無法斷定。“上埃及邊界石碑”，原文wD Sma，前詞為石碑，后詞泛指上埃及。瞪羚諾姆雖不是上埃及22個諾姆中最北面的諾姆，但從整個上下埃及狹長的尼羅河谷來看，它的確位于整個南北埃及的中間。因為東西劃分是以尼羅河中線為界的，讓人不得不想古埃及人上下埃及的概念是否也并不嚴格按照42個行政區劃的上埃及22個下埃及20個的區劃表述。還有接下來的一句“讓北方土地像天堂一樣完美”，說明銘文中所提界碑不是南方埃及的國家界碑，而是諾姆界碑，更準確地說是上下埃及之間的界限劃分。辛普森（W. K. Simpson）直接將這句翻譯成“他為我建立起一個南部界碑”，2 Sma一詞直接理解為南部。當后面的銘文再次提到界碑劃界的時候，這一判斷得到了進一步的證明：“然后，他任命我為攝政諸侯，尊貴的輔佐者，瑪赫迪偉大的首領。他豎起上埃及界碑直到烏奈特，其北部到達銀普特。他沿其中線劃分大河，其水，其田，其樹與其沙地遠達西部荒漠。”3“上埃及界碑直到烏奈特”，烏奈特是上埃及第十五諾姆的稱呼，意為“兔子”，正好位于第十六諾姆之南;“其北部到達銀普特”，銀普特也正好是上埃及第十七諾姆，意為“豺狗”，位于第十六諾姆之北。這顯然是諾姆界限的劃分，難怪辛普森直接將其譯為“南部界碑”，而不是“上埃及界碑”。但原文用的詞匯是意為“上埃及”的Sma而不是“南邊”的rsy，因此仍將其譯為“他為我豎起了上埃及邊界石碑”

哈努姆霍泰普家族四代諾姆長都有疆界劃分的記述，繼承其母第十七諾姆職位的哈努姆霍泰普三世在其父親哈努姆霍泰普二世的銘文中多次提及，可見疆界劃分對每一位諸侯都非常重要：

陛下，荷魯斯，兩土地之主;兩女神，讓瑪阿特現身者;金荷魯斯，讓眾神滿意者;上下埃及之王，哈亥坡爾瑞（Khakheperre）;拉神之子，辛瓦瑟瑞特，賦予生命，像拉神一樣的永恒的權力，給予他全都每一種高貴。他在銀普特修建了他的紀念堂，他發現遭到破壞的地方和受到破壞的城市就進行了修復，根據土地記錄讓人知道他們的邊界，調查什么是舊有的，在上埃及樹立了界碑，并重建了北方，像天堂一樣，在低洼的土地上豎起總共15塊界碑，建立其北方土地直到瓦布特。當攝政王子哈努姆霍泰普之子，正義之聲，受人尊敬的納赫特請求說“我的水域還不知道來自國王的偉大恩惠”的時候，他沿大河中線劃分土地，其銀普特的西邊直達西部土地。

北部諾姆邊界豎起至少15塊界碑，可以推測，諾姆之間的界限十分明確。然而，為什么要劃分諾姆的地界，是歷代的傳統還是新的需要，卻不能不讓人深思考察。寬泛地講，古埃及的界碑有兩種，一種是豎立在埃及邊界地區的界碑，另一種是豎立在國內的界碑。在埃及的南部邊界考古發現了許多界碑，這些界碑通常豎立在要塞附近。第二王朝布佷（Buhen）要塞遺址位于尼羅河第一、第二大瀑布之間，靠近第二大瀑布，曾經是埃及與努比亞的南部邊界。第十二王朝先后在南部的塞姆納（Semna）、庫瑪（Kumma）、塞姆納南和烏隆納爾瑅（Uronarti）建有4個要塞，并豎立了幾個邊界石碑以標志與努比亞的界限。隨著埃及勢力的擴張，至新王國圖特摩斯一世（Thutmose I，前1504—前1492年在位）到圖特摩斯三世（Thutmose III，前1479—前1425年在位）統治時期，尼羅河第五大瀑布的庫爾古斯（Kurgus）遺址銘文中將這個貿易樞紐認定為埃及的南部邊界。第十八王朝法老埃赫那吞（Akhenaten，前1352—前1336年在位）進行宗教改革，遷都于阿瑪爾那（Amarna），建都城取名為埃赫塔吞（Akhetaten），意為“阿吞神的地平線”。阿瑪爾那西北的圖納-格貝爾（Tuna el-Gebel）大墓地和奧比多斯烏姆-戛阿伯（Umm el-Gaab）的舒妮特-匝比（Shunet el-Zabi）要塞都是地區地界標志，位于底比斯西岸的赫瑞-霍爾-阿蒙（Heri-hor-Amun）小城則是底比斯諾姆的南部邊界。

國內界碑還有一種情況，庫塞（Cusae）被視為第十五王朝的一個邊界，這是一個特例。庫塞位于埃及尼羅河谷中部的阿斯烏特（Asyut），自古就是埃及的土地。但第十五王朝這個希克索斯人統治的王朝卻將庫塞定為自己王朝的南部邊界。南方還有第十六、十七王朝，因此不可將之視為國界，盡管南方埃及人經過庫塞到北方要繳納入境稅，這個邊界是不同王朝的勢力范圍邊界，不是國界。需要說明的是，國內界碑與國界界碑的劃分是后人的概念，古埃及人并無這樣的區分，他們將整個世界都看成是埃及的土地。

中王國第十二王朝為什么要劃分疆界，《哈努姆霍泰普自傳銘文》提供了一些線索。國界界碑在該銘文并未涉及，國內劃界在文獻中4次提到。銘文中提到：“納赫特請求說‘我的水域還不知道來自國王的偉大恩惠的時候，他沿大河中線劃分土地，其銀普特的西邊直達西部土地。”這句話透露出這樣的信息，這次劃界是第十七諾姆的諾姆長向法老提出的要求。尚不清楚是否每個諾姆的劃界都是自己提出來的請求，但至少這種情況存在。諾姆疆界的面積涉及諾姆的自身利益，土地廣則資源多，勢力范圍大，但向國家繳納的賦稅也多。諾姆邊界清晰有助于權利和義務的明確，同時減少鄰近諾姆之間的糾紛。第十二王朝對第十一王朝的事情還記憶猶新，相鄰諾姆互相攻伐在第十一王朝之初多有發生。第十一王朝的建立者尹尤泰弗一世（Inyotef I）就曾攻占考普托斯（Koptos）、丹德拉（Dendereh）、希拉克里奧坡里（Herakleopolis）等城及相鄰諾姆。中間期混亂期間造成的諾姆邊界混亂一定會延續到統一時期，因此造成的諾姆間土地糾紛一定不少，重新劃界或明確邊界便十分重要，尤其對于諾姆自己來說，更顯得急迫。諾姆疆界劃分在古埃及文獻中記錄稀少，這篇銘文對于研究古埃及中王國時期甚至整個王朝時期的土地、稅收、行政等問題都十分珍貴。

四、第十二王朝諾姆長的職責

至于諾姆長的職責問題，《哈努姆霍泰普自傳銘文》也有相關記錄。除了疆界劃分，銘文中多次提到修繕城市、建造紀念堂和陵墓：“他修建了他的紀念堂。他的得意作為是修繕了他的城市，以使他的名字永久流傳，以使他將其大墓地的陵墓得到裝點以便永恒。”2修繕城市是為了名字永久流傳，可見古埃及人是多么看重身后留名，難怪古埃及人那么看重喪葬，因為喪葬也是為逝者修建使其名字永存的紀念性建筑。哈努姆霍泰普陵墓里的壁畫保存完好，從此生到彼生，描繪得比較完美，很能說明古埃及人的生死觀與宇宙觀。追求永恒是所有古埃及人的追求，“名字永久流傳”便是這永恒追求中的現世部分。雖然如此，修繕城市顯然是諾姆長的職責所在。宮廷官員的自傳中多是此生所為記述，其中很少見到修繕城市業績的記錄。修繕城市可以作為一件耀眼的業績讓自己的名字永存，可見并不是每個諾姆長都能很好地履行這一職責。

城市的修繕關涉民生，神廟的修繕則關系到人們社會生活中最為重要的中心是否完好無損。神廟既是敬神儀式進行之地，又是人們學習知識、認識世界之地，古埃及的學校就在神廟里。古埃及人對于世界的認識，對于人生的認識都是從這里得到答案的。而學習，特別是對于宇宙人生知識的學習，是主要通過儀式的進行來完成的。因此，修繕神廟對于諾姆長來說是最為重要的大事：

我修復了他們的葬祭神廟，我跟隨我的雕像進入神廟。我獻給他們祭品，面包、啤酒、清水、葡萄酒、熏香和肉，交給葬祭祭司。我把田地與仆眾交給他。我命面包、啤酒、牛與禽等葬祭品獻在每個新年之日于大墓地的每個宴席上，無論是大年還是小年的宴飲，亦或在年末五日土地劃分的大祭或是小祭的宴會上，在12月宴會或12月中的宴會上，獻給每一個幸福生活及死者的宴會。

攝政諸侯哈努姆霍泰普之所為：我在我的城內修建了一座紀念堂。當我發現廊柱廳已成廢墟，我就再建了廊柱廳。我豎起廊柱并使之煥然一新，將我的名字刻上，以便讓我父親的名字再生。我在每一個紀念堂之上刻寫下我之所為。我用來自內皋的雪松為該陵墓內第一道門制作一張七肘尺的墓門和五肘尺兩掌尺的雙門。面包、啤酒、牛和禽等喪葬祭品都供于我修建的紀念堂中。我修建了一個湖并建了棧橋，以為此廊柱廳提供呼吸。我該城的紀念堂比我前輩的更為壯觀，該城香火興旺，而其喪葬地的紀念堂更比此前先祖的完美。

國之大事，在祀與戎。除非內戰爆發，戰與和不由諾姆長決定，宗廟大事便成為職責中的重中之重。古埃及神廟大體上可以劃為兩類：敬神神廟與葬祭神廟。敬神是對現世的解釋與模仿，葬祭是對來生的描繪與解說。一個回答世界的創造，一個回答人生的歸宿。哈努姆霍泰普二世還在自己的傳記中記述了兒子納赫特的大事：“他在銀普特修建了他的紀念堂，他發現遭到破壞的地方和受到破壞的城市就進行了修復。”3有葬祭神廟就會有陵墓，葬祭神廟是舉行儀式的地方，而陵墓才是真正讓人從一個世界進入另一個世界的入口。一個人有這個入口就有可能進入到永恒世界，沒有這個入口此生結束便魂無所依了。給自己建造一座陵墓雖不是諾姆長職責所系，但卻展示一個人的尊嚴，它不涉及政績，卻關涉形象。

我最高的尊嚴是修建了一座陵墓，因為一個男人應該效仿其父之所為。我的父親為自己在梅爾內弗瑞特（Merneferet）修建了一座上好石灰石葬祭神廟，以使他的名字永恒。他為永恒而修繕它，這樣他的名字就會活在人民的口中，并活在活人及大墓地他的陵墓里面，以及他永恒的完美房屋內，他永恒之地之中，一切都遵循國王恩寵與宮廷對他的鐘愛。

蓋棺論定的簡短自傳無法將人的一生事無巨細地展現出來，而是只書最重要的事情，選擇中可見其共同的價值觀念。古埃及人特別看重自己的名聲，都希望自己的名字永恒。《哈努姆霍泰普自傳銘文》篇幅不長，卻8處強調自己家族成員的頭銜，4處強調界碑的豎立，3處記述紀念堂的修建，3處記載陵墓的修建，2次提及修繕城市。所記事情不多，但件件見其身份與地位，足見古埃及此時的社會意識中身份地位之重。這是一個等級森嚴的社會，家族的聲望、法老的偏愛和自己的成就構成一個人社會地位與階層的基礎。雖然個人美德也是構成個人聲望的一個因素，因此在銘文中出現根據能力提升下屬的字句，但與其它反復強調的因素形成對照，就顯得不那么輝煌了。古埃及人意識中人的最高美德是維護瑪阿特。瑪阿特常以頭戴羽毛的女神形象出現在壁畫、浮雕與雕塑中，代表著真理、平衡、秩序、法律、道德與正義。根據能力提升下屬之所以成為個人美德，是因為這一作為執行與維護的是代表公正的瑪阿特。瑪阿特最初不以羽毛的形象出現，而是神像腳下的踏板，其寓意在于這塊踏板的平直。后來它由“平直”衍生出完整的公平、正義、平衡、秩序等含義。

瑪阿特是古埃及人意識形態的核心價值觀念，而哈努姆霍泰普二世銘文中選擇所記述內容似乎并未把這一觀念放在首選。無論是頭銜還是業績，對于代表維護瑪阿特的公正提拔下屬的行為并未大書特書。這是否意味著瑪阿特這個古埃及社會意識中最重要的觀念在現實生活中并未真的占據統治地位，或并未那么深入人心？瑪阿特無論從當時的絕對正義還是從其已經成為古埃及人意識形態中的集體無意識來說都不應該受到其它價值觀念的挑戰，而這篇銘文中的事跡選擇卻似與瑪阿特地位相抵牾。其實這并不難理解，古埃及的社會等級本來就是社會秩序、平衡、法律與正義的題中應有之義，成為社會結構中高層的一環，正是讓瑪阿特穩固長久之舉，而法老又是維護瑪阿特的人間代表，受法老的恩寵自然也就與瑪阿特并行不悖了。

中王國諾姆長的授任采用了世襲加欽定模式。雖然古埃及歷史上諾姆長的授任并無明文規定應該如此，但多數時候卻是這樣實行的。這種模式依據的不是成文的法律或政令，而是古埃及政治生活中的慣例。疆界勘定與城市修繕、神廟修建為諾姆長工作之要務，維護瑪阿特則是每一位諾姆長，甚至法老義不容辭的責任。單獨一個個案分析很難完全界定整個中王國時期諾姆長授任與職責，但對于整個古埃及中王國乃至整個歷史上諾姆長授任與職責的研究，這一個案卻是最為重要的史料之一。有關中王國諾姆長的研究還有其他文獻可資利用，可對于回答本文所提出的問題，即中王國諾姆長授任模式、職責與操守觀念，《哈努姆霍泰普自傳銘文》無疑是最可靠也最詳盡的文獻。