生態報道及生態倫理研究

謝巍娥

摘要：伴隨工業化、城市化步伐的加快，生態環境問題日益受到公眾關注，生態也因此成為媒體報道的重要題材。黨的十八大把生態文明建設納入中國特色社會主義事業“五位一體”總體布局，明確提出大力推進生態文明建設，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。生態文明建設為媒體的生態報道提供了大量素材，也對媒體審視自身在生態文明上的認知和具體實踐提出更高水平的考驗。

關鍵詞：生態報道 生態認知倫理 生態實踐倫理

生態既是客位意義上的對象化的存在，也是主位意義上的人的主體性體現。生態文明是基于人與自身所處的生態體系的關系法則考量。在這個意義上來說，生態文明體現為一種倫理尺度。自然生態系統是沒有倫理秩序的，只有人將自身的倫理價值比附于生態，才有可能獲得對生態存在的自我倫理約束。基于此，本文以2012年以來獲得中國新聞獎的生態題材作品作為案例，檢視媒體生態報道中呈現出來的生態倫理。在本文的生態倫理討論中，主要涉及兩個方面：生態認知倫理，生態實踐倫理。

一、報道中的生態認知倫理

人類生存和發展離不開自然生態環境的支持，如何與自然相處，其實一直是人類文明演進過程中的一個核心議題。生態問題之所以在現代社會變得越來越來突出，既有自然生態系統承載的現代危機，也有人類自身對于所身處的自然環境的認知因素。大眾傳媒具有議程設置的強大功能，其生態報道往往會影響社會共同體的生態認知。獲得中國新聞獎的生態報道，其生態認知具有正向的輿論引導功能，也為媒體人在面對生態題材時如何破題提供了借鑒。

其一，生態的公共性。所有的生態問題都是基于公共性視角來探討的。生態文明建設的推進，同樣是基于公共性的政治考量。在微觀的層面，生態的公共性體現為具體的生態問題的破解。在宏觀的層面，生態的公共性則體現為國家、社會、公民形成的生態共識。獲得中國新聞獎的生態報道，尤其注重生態認知的“公共性”的發現。獲得第二十九屆中國新聞獎二等獎的文字消息《讓千年大運河只留下遺產不留下遺憾? 滄州市區運河兩岸2.8萬畝土地不做商業開發》，就很好地展現了大運河所經的滄州在如何保護好文化遺產和生態環境上的共識。這條823字的消息，其內有結構就是基于滄州在保護大運河上的生態認知。要知道，這2.8萬畝的土地可相當于滄州城區面積的四分之一了，而且許多開發商都看中了這運河兩岸的黃金地段。這篇獲獎作品敏銳地發現了這個選擇蘊含的生態意義，當地黨和政府明確地提出“算好政治賬、民生賬、生態賬、發展賬;只能留下遺產，不能留下遺憾;把運河還給市民，更好地滿足人民對美好生活的向往”。獲得第二十八屆中國新聞獎二等獎的廣播評論《生態資源大省的尷尬與選擇》同樣如此。生態資源富集的黑龍江省，其綠色發展指數排名并不理想，更因造成生態環境損害被中央督察組督辦整改，其中就有著名的扎龍濕地。這篇獲獎作品的內在沖突就是——黑龍江這個生態資源大省如何在生態資源保護和加快發展之間作出抉擇。所以，作品中的地方官員、專家、村民的出場，無不著力于人們共識的達成。如作品中一位市委書記說的，推動生態文明建設，關鍵在人，要讓綠色發展方式和生活方式成為全民意識。

其二，生態的民生性。生態文明既是新發展理念、新發展模式，也蘊含深切的民生關懷。生態問題的背后，往往牽涉著民生問題。生態問題的破解，人民群眾才是主體。而生態紅利本就是民生期盼。生態文明建設的實踐案例也充分說明，生態所系就是民生所系。生態報道與民生相聯系，也是獲得中國新聞獎的生態題材作品的一大特點。獲得第二十五屆中國新聞獎一等獎的文字通訊《一水激活萬水流》，就是一篇生態報道佳作。這篇報道不僅展示了吉林省生態立省的發展理念之變，更展示了生態嬗變下的人民群眾獲得感。吉林通過“河湖連通”工程，從“水”這個生態的根本性問題上入手，打造河湖互濟、漁興牧旺、草茂糧豐、碧水藍天、人水和諧的吉林新西部。顯然，吉林的生態建設在全國都具有典型意義。以民生改善為根本旨歸，才能最終走出生態困境。以新能源造福吐魯蕃農民為題材的獲獎作品《昔日擺床堆柴禾 今朝架設光伏板 吐魯番房頂之變樂百姓》，是一篇文約意豐的好文章，獲得第三十屆中國新聞獎文字消息三等獎。這篇消息僅572字，但卻深刻地展示了生態觀帶給百姓生活的新變，綠色低碳發展的理念在吐魯蕃百姓滿滿的幸福感中是可見的。

其三，生態的復雜性。生態問題的成因是復雜的，生態文明建設也不可能一蹴而就。梳理獲得中國新聞獎的生態報道，不難發現，媒體的報道不僅呈現了各地生態保護的成就和經驗，也對某些地方生態問題的積重難返進行了頗具分量的報道。而且，這一類輿論監督的生態報道，往往能引起廣泛關注，更能喚起人們對于生態問題的思考。祁連山的生態破壞就是一個典型案例。獲得第三十一屆中國新聞獎一等獎的深度報道《青海“隱形首富”：祁連山非法采煤獲利百億至今未停》，其輿論監督效應十分明顯。記者歷時兩年，三次只身深入祁連山南麓腹地青海木里礦區，揭露了青海“隱形首富”馬少偉名為“生態修復”實為掠奪盜采煤炭資源的惡劣行徑。對這起重大公共生態環境事件的曝光，引發了人們對于祁連山復雜生態問題的關切。而另一篇報道祁連山生態問題的報道《甘肅祁連山：問責風暴下的生態突圍》獲得了中國第二十八屆中國新聞獎一等獎，報道產生的輿論效應極其明顯。兩篇獲獎作品充分說明：復雜的生態問題在輿論引導上往往能量更大。

從獲得中國新聞獎的生態報道來看，相當多的作品提供了生態認知倫理的案例，或是認知的困境，或是認知的轉變。而作為公共性存在的大眾傳媒，其在生態認知倫理上的議程設置，既是關乎生態文明建設的輿論導向，亦是社會動員，因此具有極其鮮明的價值和功能。

二、報道中的生態實踐倫理

生態倫理觀照的人類主體、人類社會、生態環境三者之間的倫理問題， 既要解決認知問題，更要面對現實危機，實踐性顯而易見。個體環境道德行為有可能演化成一種整體的社會行為，環境系統的反饋信息有可能會導致社會文化整體消亡。就大眾傳媒的公共性彰顯來說，輿論意義上的公共場域的形成固然重要，但公眾感知上最直觀的卻是輿論推動了某一公共問題的解決。而在生態倫理的實踐主體承擔上，政府、社會、公民三位一體。因此，生態報道不僅要展現出生態保護、建設的困局，曝光嚴重破壞生態的行為，更要向公眾提供生態實踐的生動案例，讓公眾看到破解生態問題的希望和生態美好的可能，喚起生態保護的社會“共情”。

其一，生態實踐倫理的政府層面。生態問題是公共問題，生態美好是公眾期待，作為公共管理者和公共產品供給者的政府，在破解生態問題、應對生態危機上，承擔著不可推卸的責任。政府在生態保護上的主動作為、積極作為、有效作為，就是對公眾關切的最好回應。獲得第二十八屆中國新聞獎二等獎的文字消息《省政府首次提起環境公益訴訟》，就涉及到政府如何在實踐中推進生態保護的公共倫理承擔問題。這篇消息提供了一個在法理和法律實務上都值得深入推進的命題，即：環境公益訴訟中，政府如何承擔主體這一角色。這一探索的背景是：公共生態環境損害往往得不到賠償，因為索賠主體不明確。江蘇省是環境公益訴訟的試點省份，2017年江蘇省政府提起環境公益訴訟是首例，在生態建設實踐上更具探索意義。在其他的獲獎報道中，如《浙江，全國首個生態省》《遼寧在全國首開“霧霾罰單”》《掃清霧霾，亟需創建綠色考評體系》《榆林860萬畝流沙全部得到治理 》《環境執法“牙齒”越來越硬》等，莫不如此。

其二，生態實踐倫理的社會層面。生態問題的形成，既有歷時性，也有共時性。歷時性體現于：生態環境受損是相當長的時間里各種破壞性因素累積的結果，有些地方的生態困境往往攜帶著持續的歷史性成因。共時性體現于：生態問題集中暴發在當下，而且也被當下的人們所感知、所承受。很顯然，生態問題和整個社會的共同實踐相關。細剖中國新聞獎作品中的生態報道，我們不難發現，相當數量的作品注重生態實踐的社會共識和行動。獲得第三十一屆中國新聞獎的融媒體作品《黃河十二時辰》，以中國傳統的十二時辰作為敘事結構，講述了5000多公里黃河兩岸的故事。這個作品不僅創意新穎，更在短短5分鐘的視頻中從歷時與共時兩個維度切入黃河生態保護與利用。而選擇黃河這個中華民族文化的核心符號，使作品更具生態倫理的闡釋價值。人民日報的獲獎作品《長江禁漁，為何還有禁而不止的現象》，采訪團隊實地走訪長江沿岸，與退捕漁民、飯店老板、農貿市場商販等進行了廣泛交流，深入采訪相關省、市的農業農村（包括漁政）、公安、市場監管等部門，較為深入地剖析長江禁漁禁而不止痼疾的社會成因。

其三，生態實踐倫理的公民層面。倫理作為德性之知，具有知識學屬性，但倫理得以養成不僅僅體現于觀念，更為重要的是融入了人的社會生活實踐。相對而言，生態倫理的實踐更為突出。因為，人與自然生態之間的倫理不是天然具有的，而是基于人對于自身實踐的反思而形成的。而在現代社會，公民個體的生態倫理自覺是推進生態保護的重要維度。在這方面，獲得第二十七屆中國新聞獎國際傳播獎的作品《緩工四天，待鳥起飛》值得關注。成都地鐵要在一所幼兒園附近施工，孩子們發現有棕雀正在孵蛋，因此孩子們倡議地鐵緩一緩施工，讓小鳥順利孵化。地鐵施工方與幼兒園的老師商量后，決定停工4天，讓小鳥成功孵化并最終起飛。這個暖心的故事成為了對孩子進行生命與生態教育的好教案。

生態文明既是理念倡導，更是實踐推進。生態報道中大量的生態實踐案例呈現，對于強化全社會的生態文明意識是有促進作用的。相對于生態倫理認知上的抽象，實踐層面的生態倫理具體可感，政府的生態政策，社會的生態行動，公民的生態自覺，都會引發人們思考自身在生態文明建設中的公民責任。

三、生態報道的生態倫理自覺

在生態文明的理論視野和實踐關切中，以人民為中心的發展理念在生態層面得到了具體的體現。在這個意義來說，生態報道天然地具向倫理指向，即關注生態系統中人的存在、人的命運、人的幸福。強調生態倫理也不能僅僅對現代社會進行批判，而是要超越主客二分的人與自然的對峙，謀求幸福指數與生態指數的協調。那么，生態報道如何更為充分地體現生態倫理，在輿論層面助力生態文明建設？從中國新聞獎獲獎作品中的生態報道來看，生態倫理有必要在三個方面形成輿論的協同，以更好地發揮媒體的引導功能。

其一，自然生態的倫理考量。人本身就是自然的存在物，人的生物屬性就來源于自然。因此，生態倫理的原初就具有強烈的自然本位色彩。而倫理學意義上談論的自然主義，則源于對于現代生活方式的生態反思。大眾傳媒的生態報道對人與自然生態關系的呈現，既要體現出對生態問題的普遍性，又要體現出生態問題的特殊性，尤其要警惕掉入絕對的生態主義的認知陷阱中，從而忽視同樣作為自然生態一部分的人的需要，并對人在自然生態中的主體性予以否定。同時，也要警惕人類中心主義的慣性思維，要在報道中體現人與自然生態的共生關系。

其二，社會生態的倫理建構。在傳媒話語中，“生態”一詞往往等同于“自然生態”，需要警惕這樣的誤讀。生態報道中的生態倫理呈現，需要將社會生態納入其中。純粹的自然價值觀是很難孤立地存在的，必須要與人類自我的社會建構融合起來考察。生態文明建設的成功推進充分說明，生態認知與實踐需要超越人類中心主義與自然中心主義制造的生態倫理困境，引入社會面的美好生活追求與民生幸福關切，即：生態倫理是一種社會建構，自然生態與社會生活須臾難離。

其三，人文生態的倫理旨歸。人類對待自然的態度，取決于文化立場。生態倫理要求人在處理人與自然關系時擁有德性的考量，即將自然人格化。生態德性是蘊含著主體情感選擇的。所以，生態問題本質上是文化問題，生態報道需要跳出生態看生態，在廣域的文化視野下來審視生態問題、關注生態改善、助力生態文明。

參考文獻：

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[2]張彭松，袁玖林.生態倫理超越“現代性”道德話語的幸福之路[J].南通大學學報（社會科學版），2022（3）.

[3]王雨辰.生態文明建設的價值歸宿[J].人民論壇，2022（6）.

（作者單位：貴州日報報刊社）