文化基因視域下傳統村落文化數字化傳承策略研究

馬妮 王紅兵 陳薔 劉雯

[摘要]當前，我國傳統村落文化傳承與發展存在接力不濟、保護措施單一、傳播與營銷手段滯后等問題。基于此，文章以湖南常德市桃源縣三紅村為例，在文化基因視域下對傳統村落文化基因進行歸類整理，構建文化基因譜系圖，提出傳統村落文化數字化保護與傳承的可行方法。

[關鍵詞]傳統村落;文化基因;數字化傳承

2017年，習近平總書記在黨的十九大報告中提出實施鄉村振興戰略，為保護傳統村落提供了政策保障。傳統村落是鄉土文化的富集地，是“留住鄉愁”的主戰場。傳統村落文化是以傳統村落為載體，在傳統村落中繁衍生長、傳承與傳播的各類文化樣式，是中國農耕文明最重要的文化形式，是對華夏兒女生命質態的表達[1]。

目前，湖南常德市的傳統村落分布零散，大部分傳統村落已遭到嚴重破壞。當地政府機構和社會組織雖然對傳統村落文化開展了數字化保護工作，如空間聚落、拍攝民俗活動與建筑等照片，但是都重在“有形”要素的數字化，缺少生動的村落人文要素的表現[2]。在傳統村落不斷衰敗的時代背景下，用數字化方式記錄傳統村落的空間結構、村落面貌和鄉村文化具有重大意義。因此，在當前數字化保護傳統村落文化的基礎上，基于文化基因視角，進行數字化的傳統村落文化資源采集、整理、建檔與利用開發，是行之有效的傳統村落文化的保護手段。文章將以湖南常德市桃源縣三紅村為例，在文化基因視域下對傳統村落文化基因進行歸類整理，構建文化基因譜系圖，提出傳統村落文化數字化保護與傳承的可行方法。

三紅村位于常德市桃源縣、張家界市永定區和懷化市沅陵縣三縣（區）交界處，隸屬湖南省常德市桃源縣牛車河鎮，是湖南省吊腳樓群保存最完好的地區之一。三紅村北接唐家坪村、三龍村，東鄰北斗溪村，南臨沅陵縣七甲坪鎮，西至永定區王家坪鎮，村域面積達26.75平方公里，森林覆蓋率達75%。三紅村村落文化歷史悠久，民間藝術別具一格，民俗風情繽紛多彩，是桃源縣村落文化資源最豐厚的村落之一。2019年6月，三紅村被列入第五批“中國傳統村落”名錄;2019年12月，三紅村入選第二批“國家森林鄉村”名錄。

一、三紅村傳統村落文化數字化傳承存在的問題

（一）民俗文化傳承與發展接力不濟

現代科技對人們的生產生活產生極大影響，舞龍燈、土地戲、層簍舞等傳統民俗活動受環境影響逐漸簡化，甚至幾近消失。同時，為了生存，許多年輕人選擇進城務工，三紅村的民間技藝與習俗出現后繼無人的局面。

（二）保護技術與措施相對落后和單一

目前，針對傳統村落文化保護，桃源縣做了很多工作，如組織各村鎮進行傳統村落文化資源整理，積極申報古村落文化項目等。傳統村落文化的保護方式主要為實地測繪、照片拍攝、紙質記錄、陳列展示等檔案式保護方式。傳統村落文化的保護與展示方式雖然能對村落空間形態、建筑等文化資源起到一定的保護作用，但是展現形式交互性不強、民眾的參與度低，不能很好地向外界展現村落民俗活動、技藝，也不能讓人們親身感受到村落民俗文化的古老神韻，導致村落民俗活動和技藝逐漸被人們淡忘。

（三）傳統村落文化傳播與營銷手段滯后

三紅村村落文化主要借助桃源縣融媒體中心與官方平臺進行推廣與發布，傳播頻率較低，以當地村民為傳播主體的內驅力不足，傳播與營銷的手段滯后。三紅村作為桃源縣古村落重要的組成部分，應挖掘與開發本地文化，運用新媒體技術開展線上傳播和營銷推廣，豐富傳播形式。

二、三紅村傳統村落文化基因譜系圖構建

所謂“文化基因”指長期存在的某種文化特性，它決定一個群體的身份認同。決定當代社會人類群體區分的是文化，而文化包羅萬象，因此，我們可以把文化中那些長期穩定存在的結構提煉出來，稱為文化基因[3-4]。

通過實地走訪調查和分析三紅村的歷史文化資料，筆者對三紅村的地理、人文、建筑等方面進行深入剖析，從物質文化基因與非物質文化基因[5]兩個層面構建了三紅村文化基因譜系圖（見圖1）。

第一，物質文化基因主要體現在建筑文化、自然景觀文化、生產文化、飲食文化上。其中，三紅村的建筑文化包括吊腳樓、風雨橋和廟宇遺跡等。三紅村自然景觀文化豐富，包含穿心巖、觀音巖山、妙風穴和古楓樹、古銀杏樹等。生產文化包含明代的古鉛廠記賬處，清代的古石碾、煉硝池、傳統油炸坊。飲食文化包含熏臘肉、血豆腐、糍粑等。

第二，非物質文化基因主要體現在宗族文化與文化風俗上。三紅村擁有保存完好的《瓦兒崗灰溪河鉛廠峪志》，記載了三紅村瓦兒崗、灰溪河、鉛廠峪的歷史起源;《鄭氏族譜》記錄了鄭氏的起源、遷徙歷史過程，以及重要歷史人物、歷史事件。舞龍燈、土地戲、層簍舞、薅草鑼鼓等都是三紅村的文化風俗。

三、文化基因視域下三紅村傳統村落文化數字化傳承路徑研究

（一）傳統村落文化數字化傳承的技術路徑

數字化傳承指利用數字化技術手段，收集整理物質文化和非物質文化資源，并對其進行整合再現的過程。相關部門在深入調研與實踐的基礎上，將數字化技術應用到傳統村落文化保護中，梳理出文化基因數字化的技術路徑，從而為傳統村落文化數字化傳承與傳播提供可行的指導。

首先，相關部門運用3S（GPS、RS、GIS）技術、無人機等對傳統村落文化基因進行圖片與影像采集，這樣可保證數字資源真實、客觀。其次，相關部門運用Smart 3D三維掃描建模、Sketch up建模，剪映、Premiere等技術對傳統村落文化基因數據進行編輯、整合再現，為大眾呈現逼真的村落空間環境與生活場景。再次，相關部門通過3D文遺地圖、短視頻、互動游戲、交互動畫等增強數字資源的互動性、體驗感，以多元化的表現方式展示傳統村落文化基因。最后，相關部門將整理好的資源存儲在文化基因數字資源庫中，通過線上博物館、短視頻平臺、微信公眾號等數字化平臺，進行傳統村落文化的展示與傳播，達到活態保護的目的[5-6]。傳統村落文化數字化技術路徑如圖2所示。

（二）三紅村傳統文化數字化保護策略

1.挖掘傳統村落文化內涵，建立文化資源數據庫

相關部門可以利用3S技術、無人機航拍等手段進行傳統村落空間結構、建筑、道路、文物等物質文化基因的數字化采集，對傳統村落民俗文化活動進行拍攝記錄。其可以將帶有地理位置信息的圖片導入Smart 3D軟件，對村落空間結構進行3D建模，并運用Sketch up建模完成對村落吊腳樓、廟宇等傳統建筑的構建拆解，整合生成3D傳統村落文遺地圖;用Photoshop等手段制作村落VR全景圖;通過Premiere、剪映等剪輯軟件，剪輯民俗文化活動、自然風光等視頻素材，生成視頻文件。通過以上方式，相關部門可以建立包括全景漫游、三維實景、圖片、文字、視頻、音頻等多種形式呈現的三紅村傳統村落文化資源數據庫，實現對傳統村落的大數據畫像，通過網絡數據庫全方位展示傳統村落的獨特價值和文化魅力。

2.豐富傳統村落文化傳播手段

相關部門應加大技術支持和政策引導，建立數字展覽館、文化館、博物館等，突破地域和空間的局限，將傳統村落物質文化與非物質文化資源通過全景VR、虛擬游覽等方式呈現在大眾面前，從而豐富傳統村落文化傳播的形式和手段，讓更多人了解傳統村落文化。

相關部門依托傳統村落文化數字化成果，開發虛擬旅游服務平臺，創建線上平臺和小程序，通過AR/VR技術展示傳統村落文化，增強大眾的在線體驗感，使其通過網絡就能觀賞到以文字、圖片、動畫、視頻等多種形式呈現的古村落文化遺產，更加快速便捷地獲取古村落信息[7]。

3.重塑傳統村落文化傳播渠道，開展村落文化云傳播

2021年6月，字節跳動公益發起“寶藏古村”話題活動，與中國傳統村落數字博物館、清華大學鄉村振興工作室、中國攝影雜志共同號召大家一起通過鏡頭記錄、傳遞古村的美好。“寶藏古村”活動在全國范圍內篩選特色鮮明的示范村，通過線上話題活動展示村落醉美風光、傳統文化、地道美食、心動民宿、村潮創意等，并通過培訓培育孵化鄉村旅游、鄉村文化、鄉村建設等方面的青年帶頭人，傳播古村古鎮保護與活化利用方面的正能量人物故事。

一方面，三紅村傳統村落文化宣傳可以搭上“寶藏古村”活動的快車，創新傳播模式，利用“互聯網+”平臺資源，通過手機App、短視頻、直播、微信公眾號等推廣手段，開展線上傳播，煥發村落新的生機，從而促進村落經濟發展。另一方面，其可以運用新技術與新手段，通過VR虛擬技術，打造VR全景展示平臺，提升三紅村傳統村落文化線上觀賞和體驗樂趣;另外通過“互聯云”，將三紅村及其文化的云資源上傳云端開展云傳播，實現村落文化的移動傳播、實時傳播、“全信息”傳播和智能化傳播[8]。

4.加強村落文化教育，開發“數字化+文化”課程

三紅村應挖掘和提煉村落文化的精髓，對相關內容進行改編，以微電影、短視頻、動畫的形式呈現;充分利用數字媒體技術，將村落文化資源進行現代化的再設計，搭建以體驗為核心的文化活動平臺。三紅村應發揮村支兩委作用，充分調動三紅村傳統村落文化傳承人的積極性，開展村落非遺項目培訓;爭取當地教育部門支持，與中小學校共建傳統文化傳承基地，將村落文化融入中小學校本課程中，開展傳統村落文化進校園活動，加強青少年的鄉土文化教育;探索與地方高校的校地文化合作，共建傳統村落文化研究中心，深入校園開展傳統村落文化宣講活動;開設古村落繪畫寫生、攝影等藝術類數字課程;開展以“村落文化”為主題的論文征集與視頻拍攝活動，讓地域文化、古村落文化和地方人文精神在新時代的學生群體中生根發芽，讓三紅村的傳統村落文化煥發生機。

四、結語

傳統村落文化的生命力在于傳承性保護，數字化技術能挖掘傳統村落文化的潛在信息和數據，我們應用這些信息和數據可以重新建構古村落的文明和歷史[9]。數字化技術的更新迭代為傳統村落文化的保護和傳承提供了新的路徑，傳統村落文化應從單一的展示向立體、多元的方式轉變，達到村落“實物世界”和“虛擬世界”的創新互動。相關部門應讓豐富多彩的傳統村落文化獲得活態保護與傳承，促進村落文化的普及，使傳統村落文化獲得更多受眾的認可，從而促進地域的經濟文化發展。

[參考文獻]

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[9]宗蔚，肖洋，李剛存.云南少數民族地區非物質文化遺產的數字化傳播研究[J].民族藝術研究，2021（06）：131-138.