設(shè)計(jì)史視角下地方傳統(tǒng)文化村落的發(fā)展研究

摘要：傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)起著重要的導(dǎo)向作用，因?yàn)橛辛藗鹘y(tǒng)，設(shè)計(jì)才有厚度，正因?yàn)槔^承古人的智慧結(jié)晶，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言才能迅速發(fā)展。深入研究設(shè)計(jì)的歷史，不僅能夠帶來(lái)思想的靈感來(lái)源，更能將我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，以更好地服務(wù)社會(huì)、造福人民，幫助人們更好地面對(duì)未來(lái)的種種挑戰(zhàn)。紫陽(yáng)茶山古民居是一座質(zhì)樸自然的文化古城，文章以紫陽(yáng)縣茶山古民居村落的紫陽(yáng)石板為切入點(diǎn)，從設(shè)計(jì)史的宏觀視角，探求我國(guó)地方傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用。自古以來(lái)，中國(guó)人民就是善良、勤勞、智慧的象征，中國(guó)設(shè)計(jì)的不斷壯大，一方面是基于人們對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘，另一方面汲取了國(guó)外各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期大量?jī)?yōu)秀的設(shè)計(jì)案例。因此，文章從歷史發(fā)展的脈絡(luò)出發(fā)，思考中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)語(yǔ)言;傳統(tǒng)文化;地域特色

中圖分類(lèi)號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）19-0-03

中華民族上下五千年的歷史，孕育了無(wú)數(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)地方設(shè)計(jì)元素更是中華民族優(yōu)秀的歷史文化在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展、獨(dú)一無(wú)二的民族特色，這些資源對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，是創(chuàng)作靈感的直接來(lái)源[1]。雖然中國(guó)元素對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有指向性的作用，但從歷史的角度來(lái)看，國(guó)外的設(shè)計(jì)歷史也經(jīng)歷了曲折的發(fā)展，造就了豐碩的設(shè)計(jì)成果與寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但從中國(guó)設(shè)計(jì)歷史的地方文化起步階段來(lái)看，并沒(méi)有過(guò)多的機(jī)遇參與到自己的文化積累與創(chuàng)新中。現(xiàn)代中國(guó)的設(shè)計(jì)師揮灑辛勤的汗水，不斷從實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目中總結(jié)設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)思路，將我國(guó)的設(shè)計(jì)提到了一定的高度，并且非常重視對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，我國(guó)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)潮流中起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

1 設(shè)計(jì)史與傳統(tǒng)村落的內(nèi)涵

從設(shè)計(jì)理論的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等。設(shè)計(jì)語(yǔ)言不會(huì)在設(shè)計(jì)者的頭腦中憑空產(chǎn)生，必須了解當(dāng)?shù)貧v史文化，對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行調(diào)研，經(jīng)過(guò)縝密的思考，并且不斷地優(yōu)化與再設(shè)計(jì)，才能生成一個(gè)集功能、造型、生態(tài)與美學(xué)于一體的設(shè)計(jì)成果。

設(shè)計(jì)師要擺脫原有設(shè)計(jì)思維的束縛，靈活運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘我國(guó)悠久的文化底蘊(yùn)，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中提取需要的設(shè)計(jì)內(nèi)容。作為新一代的設(shè)計(jì)師，不僅要在生活中尋找靈感，更要從中華文化的歷史瑰寶中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，提煉出現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要的設(shè)計(jì)圖案，更好地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，使歷史文化與現(xiàn)代生活碰撞，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互利進(jìn)取，打破封建思想的束縛，以帶有中國(guó)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)走向國(guó)際，接受社會(huì)的考驗(yàn)，最終達(dá)到服務(wù)人、服務(wù)社會(huì)的目的，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，將中國(guó)的設(shè)計(jì)推向世界的舞臺(tái)。

傳統(tǒng)村落，又稱(chēng)古村落，指形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。傳統(tǒng)村落蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀，是農(nóng)耕文明留下的最寶貴的遺產(chǎn)。

設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，在滿足人群使用功能的前提下，結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化，將文化語(yǔ)言轉(zhuǎn)變成圖示造型語(yǔ)言，從而更簡(jiǎn)潔明了地傳達(dá)給大眾，幫助人們解決生活中空間布局、功能設(shè)施上的問(wèn)題。真正的設(shè)計(jì)是有靈魂的，是有文化底蘊(yùn)的，是厚重的。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)更多思考在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，如何將科技更好地運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代化和時(shí)代性。設(shè)計(jì)不是單純的畫(huà)圖工具，應(yīng)結(jié)合大數(shù)據(jù)時(shí)代，以傳統(tǒng)精神文化為基礎(chǔ)，以科技為載體，再輔以審美的價(jià)值，達(dá)到以文化為根基、以功能為支柱、以美為錦上添花的和諧統(tǒng)一。

2 傳統(tǒng)文化在古村落設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

設(shè)計(jì)不僅是文化的實(shí)體形態(tài)與精神載體，更是多元化的社會(huì)需求，只有面向社會(huì)需求，才能推出真正面向廣大受眾的設(shè)計(jì)，才能經(jīng)得住時(shí)代的考驗(yàn)。真正好的設(shè)計(jì)，一定是功能齊全、具有審美價(jià)值和文化價(jià)值、生態(tài)環(huán)保的，這需要設(shè)計(jì)師不斷地進(jìn)行思維創(chuàng)新，不斷發(fā)現(xiàn)新的設(shè)計(jì)靈感，并且結(jié)合現(xiàn)代科技手段、新的工藝技術(shù)、新型材料，去總結(jié)和完善，不斷優(yōu)化更新，將最終設(shè)計(jì)的作品拿到市場(chǎng)上去接受實(shí)踐檢驗(yàn)，進(jìn)而被大眾接受，更好地服務(wù)人、服務(wù)社會(huì)。

西安作為十三朝古都，擁有豐富的歷史文化，考古學(xué)家對(duì)陵墓的研究，讓歷史文物成了眾多設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，引發(fā)了設(shè)計(jì)師對(duì)西安歷史文化濃厚的興趣。出于對(duì)秦嶺文化的熱愛(ài)，以及對(duì)紫陽(yáng)傳統(tǒng)文化的傳承，本文以紫陽(yáng)石板為設(shè)計(jì)材料載體，以古村落文化為精神寄托，探究鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中地方傳統(tǒng)材質(zhì)的應(yīng)用，同時(shí)結(jié)合本土濃厚的地域歷史文化氣息，深入研究石板材質(zhì)對(duì)人們生活的幫助與服務(wù)。在過(guò)去，工業(yè)化批量生產(chǎn)，人們只要求設(shè)計(jì)的功能;隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)在滿足人們使用功能的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代人對(duì)造型的審美需求，改變了舊有設(shè)計(jì)的外觀，取而代之的是新興材料、先進(jìn)技術(shù)，追求更高層次的設(shè)計(jì)。回顧中華民族的設(shè)計(jì)史，其中不僅吸收了從古至今所有優(yōu)秀的藝術(shù)養(yǎng)分，更是引入了西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)文化，真正做到了“各美其美、美美與共”。現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)更是萬(wàn)家爭(zhēng)鳴，百花齊放，本土的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)化成了有精神、有內(nèi)容、有思想、有韻味的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

關(guān)中地區(qū)素有“長(zhǎng)安八景”之稱(chēng)，很多景觀設(shè)計(jì)以詩(shī)畫(huà)的表現(xiàn)手法記錄了關(guān)中地區(qū)的錦繡山河。可以結(jié)合人們?nèi)粘Ｉ钚枰墓δ埽崛∏貛X的奇山形態(tài)，進(jìn)行藝術(shù)的造型演變，同時(shí)融入長(zhǎng)安八景的文化元素。紫陽(yáng)石板以其天然的石材肌理，加上亮灰的原始色彩，具有極大的設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)，可以根據(jù)石材固有的特性，進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)。從室內(nèi)角度來(lái)看，可以是一個(gè)高級(jí)的餐巾紙盒，三角形的山脈紋理加上白色三角的餐巾紙，使其在頂端冒出一縷白尖，好像太白山上的積雪，黑與白的對(duì)比更能增強(qiáng)視覺(jué)上的沖擊、審美需求與文化精神上的享受，增添家居生活意境，陶冶情操。此設(shè)計(jì)隨著手工制作或工業(yè)化批量生產(chǎn)，取得了傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。從景觀設(shè)計(jì)來(lái)看，紫陽(yáng)茶山古民居中，建筑的表皮因長(zhǎng)期受到磨損，已經(jīng)破爛不堪。因此，在建筑表層的修復(fù)設(shè)計(jì)中，應(yīng)最大限度使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土材質(zhì)，一方面可以更好地融合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的風(fēng)格，增強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕竦挠H切感，另一方面可以遵循因地制宜、經(jīng)濟(jì)性的設(shè)計(jì)原則。在景觀小品設(shè)計(jì)中，更應(yīng)該突出地域文化優(yōu)勢(shì)，將特有的文化提煉出來(lái)，用設(shè)計(jì)語(yǔ)言將其抽象轉(zhuǎn)化，成為帶有地方語(yǔ)言的藝術(shù)珍品，將文化更好地傳達(dá)給村民和外來(lái)觀光的游客，使古村落文化得到傳承與發(fā)展。

傳統(tǒng)文化的傳承也需要與現(xiàn)代科技相結(jié)合。紫陽(yáng)石板在景觀中的運(yùn)用不勝枚舉，如景觀構(gòu)筑物表面的材料肌理，景觀文化墻以及水景周邊材質(zhì)的運(yùn)用，利用現(xiàn)代科技，如具有互動(dòng)功能的景觀設(shè)施，與人交流，更好地展現(xiàn)人作為主體的地位，詮釋以人為本的設(shè)計(jì)原則。此外，在公共場(chǎng)景中，一些鐘擺的造型設(shè)計(jì)可以采用紫陽(yáng)石板層層的肌理效果，作為鐘擺的背景，結(jié)合現(xiàn)代科技，利用現(xiàn)代化的金屬材料，黑灰與金色搭配，加上石板本身磨砂的質(zhì)感，既能體現(xiàn)歲月的滄桑感，又能體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的科技質(zhì)感，通過(guò)材質(zhì)將歷史與現(xiàn)代很好地銜接在一起，并且利用聲音裝置，在清晨發(fā)出鐘擺的聲音，更體現(xiàn)出了“雁塔晨鐘”的文化背景。景觀中的聲音可以與人互動(dòng)，也能警醒人們珍惜時(shí)光，奮發(fā)向上，感悟“一寸光陰一寸金”的蘊(yùn)意。

3 傳統(tǒng)文化在古村落中的具體設(shè)計(jì)方法

設(shè)計(jì)須結(jié)合自然，秦嶺散發(fā)出大自然的奇特之美，山石造型，地勢(shì)變化，山巒疊翠，無(wú)不彰顯著秦嶺山脈的智慧。自古以來(lái)就流傳著關(guān)于秦嶺文化的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)與歷史典故，古人游走于山石草木之間，一心歸隱山居，與世無(wú)爭(zhēng)，于是有了流傳至今的山水田園詩(shī)，甚是自在愜意。秦嶺山脈巍峨險(xiǎn)峻，為萬(wàn)眾所仰慕，將秦嶺文化的山水元素注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，更體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)。

設(shè)計(jì)與自然是兩個(gè)不同的概念，設(shè)計(jì)是一種有邏輯、有目的、有意識(shí)地解決問(wèn)題的方法與手段。設(shè)計(jì)的目的是解決人們的困難，如完善生活中不合理的功能分區(qū)、美化現(xiàn)實(shí)中不具備審美價(jià)值的物品，以此滿足人們的審美需求，所以設(shè)計(jì)是以人為本、為人民服務(wù)的。

設(shè)計(jì)是通過(guò)一系列方法開(kāi)展富有生命力、有思想力、有價(jià)值的創(chuàng)作活動(dòng)，不僅僅是簡(jiǎn)單地對(duì)自然的復(fù)制，而是要從人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)角度出發(fā)，將設(shè)計(jì)出來(lái)的作品融入人們的生活中，滿足人們最根本的需要，解決人們生活中的難題，設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)目的最終還是要回歸到人作為一切創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值[2]。例如，將紫陽(yáng)石板與秦嶺文化結(jié)合的作品，將陜西的長(zhǎng)安八景文化注入經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師思維創(chuàng)作后的自然山脈中，很好地平衡了功能與審美之間的矛盾，將設(shè)計(jì)的作品融入人們的生活中，能夠增強(qiáng)生命活力，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

設(shè)計(jì)是人類(lèi)寶貴的財(cái)富，設(shè)計(jì)不僅是一種創(chuàng)作理念，也代表了一個(gè)時(shí)代的文化精神。設(shè)計(jì)是擁有一定高度的哲學(xué)思想，設(shè)計(jì)師頭腦中的設(shè)計(jì)思維與邏輯關(guān)系，是一種看不見(jiàn)、摸不著的東西，并非真實(shí)客觀地存在于物質(zhì)世界，因此設(shè)計(jì)在一定程度上也是對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的一種思考。將主觀意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^物質(zhì)的載體有多種，設(shè)計(jì)思維通過(guò)人的語(yǔ)言傳遞，或者以筆為載體，在紙上表達(dá)相應(yīng)的設(shè)計(jì)思想與流程，或者借助現(xiàn)代科技，如繪圖類(lèi)軟件等。每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)潮流，當(dāng)然這也跟當(dāng)?shù)氐臍v史文化、生活習(xí)慣等有很大的關(guān)系，尤其是意識(shí)思想不同，設(shè)計(jì)發(fā)展的方向也會(huì)大不相同。

中國(guó)最早具有人類(lèi)思想的作品——第一把石器，是只有功能的，但隨著農(nóng)耕文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變，從孔子的“仁義禮智信”到六書(shū)、六藝，再到天人合一的思想意境，都影響了人們的生產(chǎn)生活，是中華民族的思想根基。設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)的學(xué)科領(lǐng)域系統(tǒng)非常龐大，不僅有人體工程學(xué)、環(huán)境學(xué)、美學(xué)，還有材料學(xué)、生態(tài)學(xué)等知識(shí)底蘊(yùn)，所以設(shè)計(jì)是有一定專(zhuān)業(yè)要求的，不是孤立的、片面的。設(shè)計(jì)語(yǔ)言中蘊(yùn)含的知識(shí)也不僅僅停留在圖案的內(nèi)容上，更是設(shè)計(jì)師思維邏輯轉(zhuǎn)向圖紙語(yǔ)言的過(guò)程，這些內(nèi)容存在于設(shè)計(jì)師的大腦中，是看不到的，但設(shè)計(jì)師可以通過(guò)圖紙、計(jì)算機(jī)等途徑，將自己腦海中想象的虛擬世界表達(dá)出來(lái)，傳達(dá)給人們[2]。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程，也是大腦思維邏輯提升的過(guò)程，要找到并利用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的文化價(jià)值，通過(guò)設(shè)計(jì)的手法架起歷史與現(xiàn)代的橋梁。

打動(dòng)人的設(shè)計(jì)，一定是有故事、有情境的設(shè)計(jì)。從邏輯的角度來(lái)看，當(dāng)設(shè)計(jì)中存在一定的主線，有清晰的思維邏輯，整個(gè)設(shè)計(jì)會(huì)是一個(gè)連貫的、理性的框架，使觀者順著設(shè)計(jì)的主線思路，更好地去理解和使用該作品。每個(gè)設(shè)計(jì)都要選擇方向，搜集資料，理出思維導(dǎo)圖，然后進(jìn)行相應(yīng)板塊的具體分析，做到胸有成竹。每一個(gè)設(shè)計(jì)作品都會(huì)經(jīng)歷從誕生、運(yùn)用到發(fā)展的過(guò)程，傳統(tǒng)文化的傳承也是如此。農(nóng)耕文明的生活方式已經(jīng)成為歷史，隨著現(xiàn)代科技與人工智能的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新求變，最根本的是要遵循人的主體地位，讓人與景觀互動(dòng)，讓人參與其中。因此，故事化、情境化可以引導(dǎo)人們進(jìn)入特定場(chǎng)景中，以講故事的形式，展示給使用的人群。例如，故事化演繹紫陽(yáng)石板的前世今生，賦予產(chǎn)品靈氣，讓人們產(chǎn)生更強(qiáng)的親切感與場(chǎng)景感。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界，設(shè)計(jì)必須和眾多行業(yè)合作才能共贏，對(duì)現(xiàn)代工藝技術(shù)的展示和互動(dòng)，表現(xiàn)出兩種新的趨向，即大眾化和共享化。符合國(guó)家提倡的大眾參與設(shè)計(jì)，如公共空間的設(shè)計(jì)越來(lái)越注重人與建筑的互動(dòng)，以增強(qiáng)人們的體驗(yàn)感受。現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)更是融入了科技元素，越來(lái)越多的新型能源代替了傳統(tǒng)的材質(zhì)，這必然能促進(jìn)設(shè)計(jì)朝著生態(tài)性的方向發(fā)展，在人類(lèi)發(fā)展與保護(hù)自然的矛盾中，找到平衡發(fā)展的方式。地域文化是傳統(tǒng)村落的民族之魂，富有文化底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村景觀是歷史的選擇。歷史是寶貴的，是每個(gè)民族重要的文化瑰寶，應(yīng)不斷總結(jié)歷史賦予我們的珍貴的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、方向和成果，圍繞經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文的設(shè)計(jì)目的，升級(jí)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，積極探索優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，為現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)提供源源不斷的思想動(dòng)力，進(jìn)而在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，推陳出新，面向大眾，使設(shè)計(jì)服務(wù)于人民，產(chǎn)生新時(shí)代的生活氣息。隨著科技與時(shí)代的快速發(fā)展，設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)作品也在不斷進(jìn)步，而發(fā)展的過(guò)程會(huì)演變成重要的歷史發(fā)展軌跡。設(shè)計(jì)無(wú)論是國(guó)外的還是民族的，都存在一定的不同，所以在發(fā)展方向上也會(huì)有所不同，這和民族的文化思想等有直接聯(lián)系。了解設(shè)計(jì)歷史發(fā)展的根源，才能把握設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展方向。

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作者簡(jiǎn)介：劉曉科（1998—），男，河北邯鄲人，碩士在讀，研究方向：鄉(xiāng)村景觀。