關于廊坊第什里沙燕風箏的圖像學分析

崔妍 吳震

摘要：第什里風箏距今已有五百多年的歷史，是河北省非物質文化遺產。第什里位于京津之間，第什里風箏受北京哈氏風箏和天津魏記風箏影響很大，卻又形成了獨特的風格。第什里沙燕家族風箏以燕喻人，文章運用圖像學分析方法對其中五種主要風箏類型進行欣賞和解讀，分別為肥燕（喻男）、瘦燕（喻女）、比翼燕（喻夫妻）、雛燕（喻幼兒）、半瘦燕（喻少年）等。五種圖式展現了不同的個性和情感，表達了中華民族傳統的道德觀念和對美好生活的樸素追求。

關鍵詞：第什里沙燕風箏;圖像學分析;傳統紋樣

中圖分類號：TS938.91 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）19-00-03

風箏作為流傳至今依然受人們喜愛的民間藝術形式，已有兩千多年的歷史。中國古人曾以風箏為工具進行測量、傳信等工作，甚至有人嘗試用風箏載人飛翔。相傳五代時期，皇宮中有一名太監李鄴制作紙鳶，在頭部放置一枚竹笛，“使風入竹，聲如箏鳴”，“風箏”因此得名。最初，風箏只是宮廷貴族的玩具，宋元以后，逐漸在民間普及，明清時期廣為流傳。京津乃風箏四大發源地之首，河北省廊坊市地處京津之間，第什里是位于廊坊南部的一個小鎮，此地風箏甚為有名，是河北省重要非物質文化遺產項目，其起源于何時已不可考。光緒年間該村有個畫匠名為劉會，據老人講，他精通風箏制作技藝。此門手藝跨越數百年，在1986年才出現轉機。第三代傳人劉平、趙宗信為延續和提高技藝，結交天津魏記風箏第三代傳人魏永昌、第四代傳人魏國秋和北京哈氏風箏第四代傳人哈異綺，并得到兩名家風箏制作技藝的真傳，本村工藝得以登堂入室，并產生了如今獨具一格的第什里風箏。因此，廊坊第什里風箏雖然出產于小地方，名氣不及京津地區有名的風箏牌坊，但汲取了北京、天津流派的精華于一身，以小見大，是如今“通武廊”地區寶貴的“非遺”代表。

第什里風箏種類繁多，題材廣泛，體現了傳統文化的博大精深和人民對美好生活的向往，并在歷史的、現實的各種集體意識活動中形成了自己的創作思維方法和選擇判斷的審美標準[1]。根據形制，風箏分為硬翅和軟翅，第什里風箏形制以軟翅為主。此類風箏僅在翅膀上沿部分有骨架支撐，下面輔以軟布或絹等材料，更適宜制作禽鳥或昆蟲，如鷹、蝴蝶、燕子、仙鶴、鳳凰、蜻蜓等，很多小的軟翅并排組合又可以組成一個大風箏。

在這些樣式中，沙燕造型是最經典的傳統樣式。即便在今天，早春到來時，廣場旁的工藝品店、風箏攤賣得最多最好的依舊是沙燕風箏，人們唱著“小燕子，穿花衣”的童謠度過放飛風箏的時節。作為早春時節重要的民俗產物，風箏為什么會選擇以燕子為題材？經典的沙燕風箏看似相同，實則各異，這其中的原因、內涵又該從何尋得？

因此，本文從沙燕風箏入手，以第什里風箏的傳統圖樣為例，通過圖像學分析方法、現代視角進行造型分析和意義闡釋，旨在促進沙燕風箏這一民間藝術形式在現代社會的繼承、傳播和發展。作為文化現象的第什里風箏圖式，滲透著中國民間文化的一般特性和本土特性[2]。以此溯源，沙燕風箏實際上屬于北京風箏的重要門類，其樣式對全國風箏影響最大，可以說是中華傳統文化中最具代表性的風箏。沙燕的頭是燕子頭的平面變形，眉梢上挑，雙眼有神，被賦予了人的感情，翅膀向兩側對稱打開，裝點以牡丹、荷花、蝙蝠等傳統吉祥紋樣，加上標志性的剪刀尾巴，讓人一下聯想到“誰家新燕啄春泥”的新生愿景。而沙燕的擬人化手法則是最具趣味性、最值得探究的一種造型手法，如將肥燕比喻為成熟的壯年男子，瘦燕則按照亭亭玉立的少女進行刻畫等。本文對肥燕、瘦燕、比翼燕、雛燕和半瘦燕（也稱新燕）這五類相似卻又不同的沙燕形象進行圖像形式和內容寓意的分析，旨在對沙燕風箏的造型圖案進行更清晰的分類，同時從中國傳統擬人化動物形象角度出發，探究其隱含的文化原理和構成其圖案的社會學因素和特定世界觀。

1 成年之美

1.1 肥燕

肥燕是沙燕風箏中最經典的形象，它在沙燕家族里是流傳最久、最具有辨識度的樣式。最常見的樣式是黑色翅膀襯托白色羽翼和腹部，同時翅膀尾翼等繪制數只蝙蝠、桃子等紋樣造型，肥燕代表的是成年男子的形象。肥燕身體較為寬厚，說明男子應有雄偉壯闊的氣度;眼睛比其他種類的沙燕更大，目視前方，顯示出堅定的信心;眼睛下方從白色部分到尾翼以上的裝飾整體形狀似瓶子，再次強調了男子的寬廣胸懷，有“大肚能容天下事”的氣魄，與風箏制作的口訣“頜如滿弓承雙頰，胸似銀瓶氣度軒。蓄勢待發權在握，肘根腋翎必相銜”相吻合;翅膀和尾翼上的7只蝙蝠自不必多說，中國自古有著“蝠來”即“福來”的說法，胸前壽桃也是約定俗成的長壽標志。最為特別且不容易為人們所注意到的一點是，在肥燕風箏的正中心，燕子的兩只爪子呈對稱的三瓣漩渦形狀，乍看之下似乎出于民間藝人對畫面整體美觀的考量，實際上有更深的寓意。燕子的爪子處于半握的動態之中，模擬人類的手，象征著成年男子的警備，是一種面對危險隨時準備出擊的狀態，含蓄地表現出了成年男子的力量感和保護欲，是對肥燕形象圖式有趣的圖像學解讀。

1.2 瘦燕

沙燕家族中既然有成年男子，那么也應有成年女子，燕子圖式則表現為瘦燕（見圖1）。相較肥燕來說，瘦燕的顯著特征為細長的腦袋和更為細長的剪刀尾。瘦燕風箏最早是北京哈氏風箏的創新發明，當時北京沙燕風箏以肥燕為主，雖然種類繁多，但能借風高飛且任風力者并不多，哈氏風箏的創始人哈國良通過不懈努力發明了瘦燕風箏。“蓋風箏之高升，全在兩翅，過肥則受風多，力又不任，非倒撞而下，即斷線飛去，瘦則受風少，兩腳細長，自下托之，故易于高升，從此別具一格。”第什里風箏借鑒了北京哈氏瘦燕風箏的特征，畫面構成基本與肥燕相同，但是剪影外形更加優美靈巧，表現了女性的外在形象和性格特征。

1.3 比翼燕

沙燕家族中還有一類風箏圖樣非常獨特，不同于單只燕子造型，這種圖樣是兩只燕子重疊在一起的，被稱作比翼燕（見圖2）。作比翼雙飛姿態的比翼燕象征恩愛的夫妻，比翼燕訣中有“雄羽映青彩，雌衣耀紫暉”之說，因此通常以一紫一青代表。紫燕象征女子，位于前面;青燕象征男子，只露出60%～70%的身體，其余身體若隱若現于紫燕后方。兩只夫妻燕頭依偎在一起，眼睛的構思則與肥燕的目視前方不同，二燕雙眸互視對方，表現出令人欽羨的恩愛之態。同時，兩只燕子的四只爪子共同抓著一朵牡丹，畫訣中寫著“為筑雙棲室，擷取連理枝”，暗示夫妻兩人的命運是連在一起的。另外，還有較為隱晦的一點，即兩只燕子前后重疊的站位考究，雖是夫妻但不是完全重疊的兩個個體，而是留有20%～30%的空間，這說明夫妻之間的相處之道不是將對方完全占據，而是要互為對方考慮，留有一定的余地和私人空間，這樣愛情才會長長久久。由此可見，傳統視角下的夫妻觀已經在藝術作品里體現出跨時代的特點，表現了夫妻倫理道德的開放與進步。

2 孩童之態

2.1 雛燕

以上三類為沙燕風箏中的成年形象。其實在第什里沙燕風箏中，也有很多兒童形象，雛燕風箏（見圖3）就是很好的代表。

雛燕代表3歲以下的孩童，風箏頭大而圓，翅膀尾翼均短小粗壯，具有孩童的特征，與楊柳青年畫中的胖娃娃形象有異曲同工之妙。同時，可以觀察到雛燕的眼睛是向上看的，這模擬了孩童向長輩尋求幫助的眼神，表現了孩童天真無邪的性格特征，以父母為師，敬仰長輩。

2.2 半瘦燕

最后一類半瘦燕也稱新燕，模擬的是青少年。半瘦燕看似跟瘦燕很像，但是仔細觀察不難發現，就整體性而言，半瘦燕比瘦燕顯得更有棱角，這體現了青少年不諳世事、多棱多角的剛烈性格。半瘦燕少了瘦燕的柔美，卻不如肥燕那樣胸懷寬厚，可見人少年時期性格的不穩定和沖動的特點，具有年少氣盛的意味。

以上五類沙燕風箏形象構成了一個完整而成員性格各異的沙燕家族。這一家庭化的沙燕風箏圖式，強調了人與物、物與境、境與天相互依存的關系，反映了人類生存空間集聚觀念的因素[3]。由此可見，第什里沙燕風箏家族不是簡單地運用擬人法的產物，而是具有一整套藝術構思的工業設計創作。

3 結語

在風箏作為民間傳統藝術的漫長歷史中，對樣式和形狀的區分和豐富一直是民間藝人進行的首要創新，其中包含的時代特征和文化內涵被民間藝術學界不斷關注并加以釋讀。

本文通過對五種沙燕風箏樣式進行最基礎的識別、解讀，加之對其所繪制的圖案進行知識性的闡釋，可以發現，燕子類別的風箏首先同京津冀地區自古以來多燕子的地理環境有關。其次各種燕子雖然樣式不同，具備不同的擬人化特征，并作為不同年齡性別的人類的象征，但基本形態大同小異，且包含的傳統紋樣幾乎不變，如蝙蝠、金魚、花瓶、壽桃等。這充分說明，第什里沙燕風箏造型已經成為一個約定俗成的圖式，集風箏的實用性、美觀性于一身。因此本文利用圖像學分析方法，從以下兩個方面對第什里沙燕風箏進行深層次的闡釋：一是對第什里沙燕風箏所包含的中國傳統紋樣的寓意進行深層分析，二是對沙燕風箏家族的五類燕子形象對第什里小鎮的影響進行分析。

在中國傳統裝飾藝術中，蝙蝠一直被當作幸福的象征。“蝠”和“福”同音，人們將蝙蝠的飛臨轉變成“進福”的寓意，盼幸福像蝙蝠自天而降。因此，沙燕風箏的翅膀和尾翼最常出現且所占面積最大的圖案為蝙蝠。同樣，金“魚”音同“余”，農耕時代“余”象征“有余糧”，從而延伸出了生活富足的含義。肥燕的腹部往下是一個花瓶的形狀，“瓶”與“平”同音，寓意平平安安，插花之瓶則寓意生活更富足、更美好。需要特別注意的是，每只燕子腹部與尾部連接位置的幾道紋飾學名為“腰栓”，腰栓有五節、七節之分，用以區分不同年齡、性別的沙燕形象，紋樣多為盤長錦、萬字紋、五元壽等。因此，第什里沙燕風箏可以稱得上是中國傳統紋樣的集合體，所有的繁復吉祥圖案寄托了小鎮人民對美好生活的向往。

從位置上看，第什里是位于京津之間廊坊市南部調河頭鄉里的一個小鎮，其制作風箏的技法從京津兩地的大戶風箏店學來，始于謀生，且在發展過程中幾乎沒有向外擴張的趨勢。它像是在一片平凡的土地中自發孕育出來的樹，人們希望利用風箏這一玩物親身體會春天的到來，于是第什里有了制作風箏的人，最初它一直獨自發展，是個人的藝術。在交通略微便利后，京津地區的風箏大戶潮流席卷到了第什里，沙燕風箏隨之而來，第什里汲取其中經典樣式和手法，依舊勤懇地為自己的土地奉獻。鳥類是人們心中吉祥、自在的物種，古時人們羨慕鳥兒翱翔于藍天，因此，當春天到來，人們拉拽手中的線，用風箏模擬鳥兒的飛翔姿態，感覺到美好的生活是可以抓得到、控制得了的。人民以物寄情，他們不想走出去，只想過好自己的生活。不爭不搶的生活態度值得敬佩，這種思維模式并不是不求上進的頑固不化，而是讓生活更好的第一步，是每個人最有可能實現的一步，就這樣被寄托在了沙燕風箏的繁復圖式中。

風箏圖式作為民間藝術領域的重要構成部分，本應采取更多的田野考察進行研究，但筆者時間和精力有限，研究內容不能繼續深入，故未能說明沙燕風箏圖式與民間性的構成關系和歷史演變。如有不當之處，敬請各位老師批評指正。

參考文獻：

[1] 左漢中.中國民間美術造型[M].長沙：湖南美術出版社，2018：87-94.

[2] 呂品田.中國民間美術觀念[M].長沙：湖南美術出版社，2007：18.

[3] 潘魯生，唐家路.民藝學概論[M].濟南：山東教育出版社，2012：117-131.

作者簡介：崔妍（1998—），女，天津人，碩士在讀，研究方向：民間藝術圖式的當代運用。

吳震（1976—），女，江蘇蘇州人，博士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：美術學、設計學。