清代儒家文化在貴州的傳播

摘要：貴州作為一個少數民族聚居的省份，位于我國西南部，遠離歷朝政治文化中心，同時貴州因獨特的地理條件，當地世代聚居的少數民族較多，其族群習俗影響自成一體，文化與中原多有差異。清代以前，貴州儒學的發展相對其他省份比較滯后。清政府為了維護自身的統治，在西南地區推行“改土歸流”，貴州便是其中重要的“改流”區，通過采取一系列措施，這一時期儒家文化在貴州得到快速傳播與發展。文章探討清代儒家文化在貴州的傳播，分析其對民族融合、社會穩定、經濟文化發展的重要作用。

關鍵詞：清代;貴州;儒家文化;傳播

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）17-0-03

儒家文化作為我國傳統文化的內核，提倡教化民生，強調以義制利，培養君子人格，推崇忠恕之道，對社會道德與社會規范構建有極強的現實意義。而貴州地處云貴高原，“跬步皆山，上則層霄，下則九淵”[1]，深處國家腹地，歷來交通不便，遠離國家政治經濟文化中心，在發展中形成了獨具特色的地方文化體系。清政府為了加強對西南少數民族地區的統治，實施改土歸流，在加大地方治理力度的同時，儒家文化也在貴州進一步傳播與發展。本文以清代西南地區貴州的儒家文化為著力點，從這一時期貴州儒家文化的傳播途徑、表現形式入手，分析儒家文化的傳播發展在貴州產生的深遠影響。

1 儒家文化在貴州的傳播方式

1.1 商貿活動

商貿活動是文化傳播的重要途徑之一，在貿易活動中，文化會隨著商品貿易活動的開展跨區域流動，通過人與人之間的交往傳播文化。外來的商人與當地人的交易推動了儒家思想與當地的民間社會信用體系、倫理原則的結合，以維系契約信用機制運作。譬如黔東南林木貿易下產生的清水江文書，是儒家文化進入貴州少數民族地區的重要標志之一，是當地文化與外來文化長期互動融合的結果。這種契約精神逐漸成為部分地區的重要文化組成，對構建地方社會秩序有積極的推動作用。同時，大量貿易活動的發生使其他地區的人口流入貴州，不斷改變當地的人口組成，促使貴州當地文化與其他地區的文化產生交往。并且在此過程中，貴州與中原地區的經濟聯系得以加強，國家主流文化得以在地方深入傳播，在這一過程中，地方對國家政治、文化的認同也隨之不斷加深。

此外亦有不少商販到少數民族聚居的地區開展商品交換活動，久而久之變成了當地的土著。據《黔南識略》記載：“松桃直隸廳城鄉市場，蜀、楚、江西商民居多，年久便為土著?！Q易以趕場為期，場多客民，各立客總，以約束之?！痹谶@一過程中，商販帶來的生活方式、禮儀、思想會主動或被動地被當地少數民族學習，引發文化傳播與交融。

1.2 移民活動

移民運動在本質上是一種文化遷移[2]。清代初期，為了加強對少數民族地區的治理，政府在貴州實行“改土歸流”政策，在貴州推行移民墾殖，使得大量的外來人口遷徙進入貴州，并在此定居生活，購置田土以為世業。譬如軍屯，將軍隊進駐民族地區防戍墾殖，隨軍的親眷和普通民眾也隨之進入貴州，如清江廳赤溪、岑戈等寨。這部分人被稱為“新辟苗疆”的民屯戶[3]。大量中原人口涌入貴州，文化自然也被帶到當地。中原地區的先進技術、文化、觀念、生活方式、宗教信仰等也逐漸被當地人所接受，并在交往過程中有意識或無意識地學習，從而改變了當地的社會文化生活，如道光《遵義府志》所述，“及入本朝，士風尤盛，人才間出。土質而有文，民樸而宜治，崇尚氣節，不恥貧賤，勤耕織，敦禮讓云”[4]。可以看出中原地區人口的遷入使儒家文化在貴州更深入地傳播與發展，推動了貴州社會風俗的變化，人們開始崇尚君子德行，注重禮儀文化。

1.3 教育活動

在文化傳播與發展過程中，學校教育始終是最重要的一個環節。學校作為賢才之藪、教化之基，歷代政府都極為重視學校建設。學校的興辦不僅對培養人才、教化民眾、推進學術的繁榮起著促進作用，而且吸引了大批地方有識之士參與其中，對引導人們接受國家的地方治理政策具有重要作用。清代科舉實施的是以儒家文化為遴選標準的取士制度，隨著清代科舉制度的不斷發展和完善，加之清代在貴州少數民族地區實施“改土歸流”，在“改流”各地設立了官學，使教育機構深入基層，受教育的人增多，科舉取士數量倍增，極大地推動了貴州文化的發展，促進了儒學在貴州的傳播與發展。

儒學在少數民族中的傳播是以“學館、書院和學校教育為初始的”[5]。貴州建省于明朝，為使貴州少數民族地區的土司酋長威服中央，明政府選擇通過興建學館書院，使其民族受禮樂之教化，達到明君臣父子之道，長幼有序。

清代在明代原有的學?；A上，進一步發展儒學教育。康熙二十七年（1688），貴州提督學政田雯上《請建學疏》中指出貴州“民苗雜居，禮讓未興，剽悍成習……撫黔以敦崇學校為先，蓋學校之關系，乃風俗人心之根本”[6]。建議政府在貴州增設學校培育人才，以此鞏固王朝的統治。隨后清政府在貴州多地開館設學。對于愿意學習儒家文化的土司子弟，中央政府給予鼓勵與支持，準許其到就近的府、州、縣參加入學考試。除此之外，朝廷還曾專門題準苗族學額，據《欽定學政全書》所載，順治十六年起，“貴州各屆大學取進苗生五名，中學三名，小學二名。均附各學肄業，稟額大學二名，中、小學一名”[7]，順治十七年又頒布“考居優等照案幫補，至出貢原照州學三年，貢二人，今苗生新進者，少暫令附大學者三年出貢一人，附中小學者五年出貢一人，俱另立一冊，將苗生挨年序貢，勿與府州縣衛額數相混，俟入學人多另照州學舉行”[8]。在少數民族子弟可以進入學校接受系統的儒學教育的基礎上，國家還增加了當地考生錄用名額，這很大程度上激發了人們入學為官的積極性，也使儒家文化進一步向少數民族核心區推進，有利于提高當地少數民族對國家的認同度，增強凝聚力，對維護社會穩定也具有積極作用。在教學內容上則是以《性理精義》《資治通鑒綱目》《十三經》《二十二史》等儒學典籍為核心，培育了大批士人。除書院外，清政府還在貴州大力推辦義學?？滴跛氖哪辏?705），清政府規定凡土司子弟若要繼承其世業，必須先入義學接受儒家文化教育，才能獲取承襲土司號位的資格?？滴跛氖迥辏?706），“黔省府、州、縣、衛俱設義學，準土司生童肄業，頒發御書‘文教遐宣匾額，奉懸各學”[9]。清代全省共有義學301所，義學在數量、規模及質量都有顯著提高。[10]清朝義學在貴州各地區的設立是受到政府的重視和支持的，清政府通過義學對少數民族地區人民進行教化，促進貴州少數民族地區文化教育發展。同時普遍設立學校也使各民族平民子弟得以學習儒家文化，受其熏陶，使儒家文化深入基層。

2 儒家文化在貴州發展的表現

貴州地處西南，清以前歷代政府對其管理較為缺乏，尤其是在少數民族聚居地區，當地行政權力多集中在少數土司手中。這些土司往往依據習慣法對當地進行治理，民眾之間的爭端也多依賴社會輿論、械斗等方式解決，容易造成社會秩序混亂。隨著儒家文化在貴州的傳播與發展，人們的思想觀念開始發生變化，具體可見為在鄉規民約中要求民眾修養德行，在竹枝詞中對民眾生活場景有所描繪。清代貴州黔西南州出現了大量的鄉規民約，著名的有《阿紅大寨鄉規民約碑》《冊亨壩江鄉規碑》《秧佑鄉規碑》等，多有要求民眾敬鄰善友、講信修睦等語，如《冊亨馬黑鄉規碑》中所載：“我等生居鄉末彈丸，少睹王化之典，各宜務要出入相友，守望相助，吉兇相顧，患難相扶。”[11]鄉規內容大多強調尊老愛幼、互幫互助、和氣同心等儒家文化所倡導的思想觀念、行為準則，保障社會穩定。

儒家文化強調仁、義、禮、智、信，要求人們修習君子德行，言行舉止要符合禮的規范。在深受儒家文化影響的士人眼中，民風彪悍的貴州尤其是少數民族聚居的部分地區是缺乏教化的。清代貴州竹枝詞作為貴州歷史研究的重要史料文獻，更是清代貴州文化的直觀展示，其詩詞中所記敘的內容包括社會的各個方面。竹枝詞的作者多是外來入黔的飽識之士，深受儒家文化的熏陶，當他們見到貴州當地少數民族的部分不符合儒家傳統道德要求的習俗發生改變時，往往會給予極大關注，并在竹枝詞中予以歌詠，以體現統治者的“文治”和“教化之功”[12]。如竹枝詞作者余上泗所寫“征商遠出播東南，一片崇山入瘴嵐。聽說夷風今漸轉，筒中少有蓄金蠶”便反映了受儒家先進文化的影響，地方苗族蓄蠱之風漸漸淡化。

貴州部分地區尤其是少數民族地區的人們通過與外省入黔的人交流，學習儒家文化，遵循典禮，禮義漸興，如《博文學龍光墓表》記載墓主“行身治家處鄉黨朋友，一言動必準《禮經》”[13]。從中可以看出儒家文化的影響滲透在了生活的各個方面。清代儒家文化在貴州的傳播與發展，產生的影響是多方面的，除上述表現形式外，還表現在服飾文化、飲食文化、宗教信仰等方面，在此不再贅述。

3 儒家文化在貴州傳播產生的社會影響

3.1 構建社會秩序，促進社會穩定

清代實施“改土歸流”之前，貴州許多地區主要由當地的少數民族首領、土司、酋長管理，而這些區域內大小事務的處理往往都是依照土司的個人好惡，社會治理則依照習慣法。同時，少數民族地區民風相對彪悍，發生糾紛和矛盾時，聚眾械斗等情況屢見不鮮，社會缺乏秩序，民眾與民眾之間、民眾與政府之間的矛盾不易調和。隨著儒家文化在貴州的傳播與發展，儒家思想對這些地區的民眾的影響不斷加深，出現了一些作為維護地方社會關系和社會秩序的行為規則[14]。也就是今天所說的鄉規民約，它對約束民眾、解決紛爭具有積極作用，一定程度上也維護了社會穩定。

3.2 加強文化認同

思想理念的趨同會促使民族的心理走向一致，從而產生民族認同感。儒家文化自漢代開始一直是歷代王朝國家意識形態的重要組成部分，清政府通過實施“改土歸流”，在貴州多地籌建官學、鼓勵科舉，將大一統觀念推廣到貴州少數民族地區，使這些地區加強了對中原文化的認同。同時，儒學文化與少數民族文化相互交流，也促進了其他地區人民與貴州少數民族相互之間的理解互通，達到了對彼此文化的認同。

3.3 促進文化創新與發展

儒家文化在當時作為一種先進文化，具有強大的影響力和生命力。清代儒家文化在貴州地區傳播與發展的過程中，與當地本土文化交流互鑒、互通有無，使貴州的文化得到了創新與發展。儒家文化與本土民族特色文化發生交流與碰撞，為貴州文化的形成注入了活力，促進貴州文化的再發展與再創造，從而形成了獨具特色的貴州文化。

4 結語

清代儒家文化能夠在貴州廣泛而深入地傳播與發展，并成為貴州文化的重要組成部分，是當時統治階級的需要、儒家文化的先進性以及當地少數民族主動學習等幾個因素促成的。清代儒家文化在貴州的廣泛傳播與發展，影響了貴州人民世世代代，生活中處處可見其身影，如當地民居的傳統節日、婚喪禮儀、家風家教等，對貴州的文教發展、社會穩定乃至祖國的安定統一都起著不可忽視的重要作用。時至今日，儒家文化依然包孕著許多極具價值的思想內容，如推崇天下大同、人人講信修睦的世界觀等。儒家文化中的優秀精神內核，在時代發展的今天仍然是培育民族自尊心、民族向心力與凝聚力的有力支撐。

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作者簡介：郝彥彬（1997—），女，貴州黔西南人，碩士在讀，研究方向：中國古代史。