新時(shí)代玉雕手藝人的堅(jiān)守與追求

任立峰

中國(guó)玉文化，是綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在我們所處的新時(shí)代，世界迎來(lái)了信息大爆炸，各種思想和理念左右著人們的價(jià)值觀。作為一名玉雕工作者，愿以我之技能和認(rèn)識(shí)拋磚引玉，淺析新時(shí)代玉雕手藝人的堅(jiān)守與追求。

玉雕藝術(shù)創(chuàng)作不能脫離原有屬性

放眼全球，中國(guó)信息社會(huì)指數(shù)排名靠前。數(shù)字化和信息化對(duì)人們生活造成的影響無(wú)處不在，信息和技術(shù)的便利，給玉文化傳播帶來(lái)極大的便利，已經(jīng)深刻地影響著原有玉石的生產(chǎn)關(guān)系。

中國(guó)玉文化之所以能綿延數(shù)千年，主要原因歸結(jié)為權(quán)貴階層的需求和玉雕匠人的技藝支撐。玉雕是中國(guó)最古老的雕刻品種之一，北起紅山文化，南起良渚文化，歷代玉雕匠人支撐起了中國(guó)玉文化的傳承和發(fā)展。玉雕工藝師在制作玉器過(guò)程中，根據(jù)不同玉料的自然狀況，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)、雕刻和琢磨，能把玉石雕制成精美的工藝品。

玉石雕刻藝術(shù)是一種脫胎于生活的藝術(shù)，是一種手工勞作的藝術(shù)，它是一種審美取向。作為一項(xiàng)手工藝，玉石雕刻屬于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的范疇，不但具有工藝美術(shù)的屬性，而且制作的玉器具有實(shí)實(shí)在在的使用功能，同時(shí)也滿(mǎn)足了人民對(duì)審美和生活追求的美好情懷。玉雕藝術(shù)家通過(guò)玉石雕刻去完善璞玉本身不完美的細(xì)節(jié)，避免出現(xiàn)不完美的情況，創(chuàng)作者以主觀的態(tài)度和修飾手段，用藝術(shù)語(yǔ)言增加了人物畫(huà)像的客觀性和嚴(yán)謹(jǐn)性，裝飾和美化了人們的生活。但當(dāng)代玉雕藝術(shù)的現(xiàn)狀卻是由于浮躁的社會(huì)消費(fèi)心理，催生了大量對(duì)玉文化消費(fèi)的需求，相應(yīng)地便產(chǎn)生了大量虛無(wú)主義的玉雕作品，混淆了人們對(duì)玉文化的理解和感知，一定程度上削弱了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者關(guān)注玉雕藝術(shù)，應(yīng)該從美學(xué)、審美、工藝流程完整性等角度去做理論方面的探討。唯有將玉雕藝術(shù)放置在民間，并還原民間藝術(shù)的發(fā)展本源，才能原原本本、不折不扣地繼承它，進(jìn)而再談?wù)搨鞒泻桶l(fā)展。

璞玉在藝術(shù)家眼里，尤其是玉雕大師眼里，是鮮活的。他們從中看出了生命，看到了中國(guó)文化的大智慧，于尺山寸水之間感受宇宙天地的廣闊，體會(huì)中國(guó)傳承千年的文化精髓。究其原因，玉為石之美者，而美如何體現(xiàn)，需要意境，便引出玉雕作品意境內(nèi)蘊(yùn)之談。

新時(shí)代，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的堅(jiān)守

了解玉雕藝術(shù)的本有屬性，才能理解、繼承和發(fā)展玉雕藝術(shù)。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單地設(shè)計(jì)制作，不單依賴(lài)于玉雕技藝的精湛，更體現(xiàn)了觀察能力和認(rèn)知能力的嚴(yán)謹(jǐn)。談新時(shí)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的堅(jiān)守，應(yīng)從以下三個(gè)方面說(shuō)起：

第一，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作不同于其他藝術(shù)創(chuàng)作。其他藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家，而在玉雕藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家只起到輔助作用。玉雕藝術(shù)家首先要把玉的材質(zhì)美感千方百計(jì)地體現(xiàn)出來(lái)，這就要求玉雕創(chuàng)作者要對(duì)玉石材質(zhì)的美有充分理解，對(duì)多種玉石材質(zhì)合理、準(zhǔn)確地把握。玉雕藝術(shù)家要先對(duì)玉石創(chuàng)作的底層落實(shí)有準(zhǔn)確的理解和把握，再去尋找合適的切入點(diǎn)和創(chuàng)作題材、工具和路徑。翻閱歷史，我們發(fā)現(xiàn)過(guò)去制作玉雕的人員創(chuàng)作理念傳統(tǒng)單一，而現(xiàn)在的玉雕從業(yè)者很多理念都是比較新穎、比較現(xiàn)代的，這從各個(gè)方面促進(jìn)了玉雕的發(fā)展，在數(shù)量、質(zhì)量、材料上都出現(xiàn)了新的變化。但無(wú)論如何變化，我們都要確保讓玉雕作品與當(dāng)下的文化發(fā)生關(guān)聯(lián)，并在中國(guó)玉文化的表達(dá)和玉文化脈絡(luò)譜系中建立關(guān)系。

第二，對(duì)于玉雕藝術(shù)家而言，保留玉石材質(zhì)“美的物性”及其通過(guò)玉雕創(chuàng)作的形式感遠(yuǎn)比藝術(shù)家不尊重玉料的自我表達(dá)重要。當(dāng)然，尊重玉石就是要承認(rèn)玉石存在的客觀現(xiàn)實(shí)，要對(duì)玉雕作品藝術(shù)形式的表達(dá)進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)換，即立足于玉石材料自身的自然存在，在表現(xiàn)玉石之美的前提下，進(jìn)而再通過(guò)玉石物理輪廓與視覺(jué)特點(diǎn)來(lái)尋找玉雕藝術(shù)合理的形式呈現(xiàn)。

第三，玉雕藝術(shù)美學(xué)所追求的“玉石材質(zhì)之美”和“有意境的形式之美”本屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇。假如脫離了中國(guó)玉文化，僅以玉石為材質(zhì)來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的思想，那藝術(shù)的價(jià)值逐漸會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換，近年來(lái)出現(xiàn)的用雕塑語(yǔ)言來(lái)表達(dá)藝術(shù)思想的做法并不為學(xué)術(shù)界和業(yè)內(nèi)所認(rèn)可。玉文化是以儒家文化為背景構(gòu)成的文化概念，隸屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇，有了對(duì)玉文化尊重的前提和對(duì)玉文化概念的強(qiáng)調(diào)，表達(dá)玉雕藝術(shù)便在于玉雕藝術(shù)家在藝術(shù)形式上的表達(dá)、物性的流露、觀看方式的塑造以及如何找到合適的材料在與時(shí)下文化語(yǔ)境的結(jié)合中找到契合點(diǎn)，進(jìn)而形成一個(gè)系統(tǒng)性的藝術(shù)表達(dá)。

新時(shí)代，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的追求

談新時(shí)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的追求，便不能忽略玉雕藝術(shù)創(chuàng)作本身具有的屬性和玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的概念，所以必須回歸到學(xué)術(shù)層面以及現(xiàn)實(shí)環(huán)境中來(lái)評(píng)判和審視。

我作為一個(gè)以人物玉雕為主的玉雕創(chuàng)作者，師從中國(guó)玉石雕刻大師張紅哲。求學(xué)期間學(xué)習(xí)雕塑，為玉雕創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的美學(xué)審美和技藝水平基礎(chǔ)。后又轉(zhuǎn)戰(zhàn)上海繼續(xù)學(xué)習(xí)，在玉文化發(fā)達(dá)地區(qū)接觸到最前沿的玉雕創(chuàng)作理念，對(duì)玉雕藝術(shù)創(chuàng)作有了更好的理解。種種經(jīng)歷和見(jiàn)識(shí)，成了自己玉雕生涯中不可或缺的部分。

玉雕藝術(shù)就是用玉石直接表達(dá)對(duì)于藝術(shù)的理解，這種表達(dá)方式是很直觀的方式，玉雕創(chuàng)作者用細(xì)膩嫻熟的技巧，去塑造玉雕人物所要表現(xiàn)的藝術(shù)美感。藝術(shù)有很多表現(xiàn)形式和內(nèi)容，有的想要傳遞單一的一種信息，有的想要傳遞模糊的多種信息，有的想要不傳遞任何信息，這屬于美術(shù)發(fā)展的流派和反思過(guò)程。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者并不苛求所有人都能理解自己的作品，哪怕有一小部分人能理解就心滿(mǎn)意足了。中華民族五千多年的歷史，如今泱泱中華14億多人口，很多人都曾受儒、道文化的綜合滋養(yǎng)，在我看來(lái)，在相同文化背景的熏陶下，應(yīng)該有很多人能和自己的作品產(chǎn)生共鳴。

老一輩的玉雕藝術(shù)家諄諄教導(dǎo)我們：要想做好玉雕藝術(shù)，首先要夯實(shí)自我的玉雕技能，讓自己先成為一個(gè)嫻熟的玉雕工匠，一個(gè)沒(méi)有足夠技能的玉雕匠人終究無(wú)法用作品完美表達(dá)自己的想法。譬如，我和中國(guó)玉石雕刻大師郭文安合作的一件作品《龍鳳觀音》。該件作品以俏色巧雕為主，合理利用了紅色皮色。作品中的觀音形神兼?zhèn)洌季趾侠恚O(shè)計(jì)匠心獨(dú)具，使得作品呈現(xiàn)出和諧之美，最后引起觀者內(nèi)心的共鳴。這件作品，我完成了玉石雕刻部分，郭文安完成了文字書(shū)寫(xiě)部分。作品既體現(xiàn)了一種生命不止、自強(qiáng)不息、專(zhuān)注精進(jìn)、終成正果、積極向上的力量，也體現(xiàn)了既尊重玉石存在的自然特性，又準(zhǔn)確、合理地表達(dá)了內(nèi)心的想法。我們二人以技藝作為一種表達(dá)媒介，通過(guò)載“道”技藝，實(shí)現(xiàn)超越“技”而走向“道”的升華，完美呈現(xiàn)出了創(chuàng)作者靈魂的寄托之物。

在這里，我們不必強(qiáng)調(diào)和抬高玉雕技藝的地位，但必須承認(rèn)，玉雕創(chuàng)作在尊重玉石材質(zhì)的前提情況下，嫻熟的玉雕技巧同樣能夠表達(dá)出玉雕藝術(shù)的意境美。通過(guò)對(duì)該件作品的管中窺豹，來(lái)認(rèn)識(shí)真實(shí)的玉雕文化，也感嘆于中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

綜上，國(guó)家在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，文化市場(chǎng)消費(fèi)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。消費(fèi)者的心理需求普遍提高，在消費(fèi)觀念日益多元化的當(dāng)下，玉雕藝術(shù)家一定要有對(duì)自己創(chuàng)作思想的堅(jiān)守和追求，通過(guò)玉石，借助玉雕技能來(lái)表達(dá)內(nèi)心的感受，呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)玉文化，在現(xiàn)代文明中為民眾帶來(lái)一些心理慰藉。玉雕藝術(shù)是一個(gè)藝苑，百花齊放才是春，每個(gè)玉雕藝術(shù)從業(yè)者都在走自己的道路，自己的玉雕產(chǎn)品有自己的特色、思想表達(dá)和藝術(shù)訴求。