《追風(fēng)箏的人》的空間表征敘事結(jié)構(gòu)

李英玉

摘要：《追風(fēng)箏的人》通過(guò)空間敘事來(lái)表達(dá)苦難背景下所展現(xiàn)的溫情與美麗、渴望與救贖。本文以空間分析法和空間表征法為理論基礎(chǔ)，采用地形空間和時(shí)空空間的敘事模式來(lái)分析其深厚的文化內(nèi)涵，解析本文，從而展現(xiàn)出文本的屬性。

關(guān)鍵詞：追風(fēng)箏的人;空間敘事;人性光輝;民族復(fù)興

《追風(fēng)箏的人》是美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼的成名之作，因角色刻畫(huà)生動(dòng)，故事情節(jié)感人，被稱(chēng)為驚世之作，吸引大批讀者。[1]作品講述了兩個(gè)阿富汗少年的友誼與親情、背叛與救贖的曲折故事，控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，并深刻揭示了阿富汗社會(huì)所存在的錯(cuò)綜復(fù)雜的種族與宗教問(wèn)題。關(guān)于《追風(fēng)箏的人》相關(guān)研究多聚焦于讀者閱讀反應(yīng)、作品意象與主旨，譬如風(fēng)箏意象、忠誠(chéng)與背叛、悔恨與救贖主題等。本文借助空間批評(píng)方法，結(jié)合文本細(xì)讀、背景研究等手段，對(duì)《追風(fēng)箏的人》的地理（形）空間、時(shí)空體空間與文本空間下的敘事模式進(jìn)行分析，體會(huì)其深厚的文化內(nèi)涵。

一、空間分析法與空間表征法

從文學(xué)地理學(xué)角度看，文學(xué)作品的地理空間是指存在于文本中的以地理物象、地理事象、地理景觀（地景）為基礎(chǔ)的空間形態(tài)，如山地空間、平原空間、海洋空間、草原空間、鄉(xiāng)村空間、都市空間等等。這種空間從本質(zhì)意義上講乃是一種藝術(shù)空間，是作家藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。[2]312空間分析法主要用于對(duì)文學(xué)作品地理空間的分析和解讀，包括各種空間元素及其結(jié)構(gòu)（組合）與功能。由于文學(xué)人物處在特定的時(shí)空內(nèi)，所以其情感、性格和命運(yùn)自然會(huì)受到時(shí)空條件的影響。對(duì)文本空間的分析是空間分析法的主要目的，文學(xué)里的空間探討的是空間意象在作品中的“意義、作用或被描述的策略”[2]317。如此，空間意象就成為人物性格的“形象的、具體的表征”[3]51，這種策略被稱(chēng)為“空間表征法”，一種敘事作品塑造人物形象的新方法。[3]50空間表征法是作家“能塑造出個(gè)性鮮明、讓人過(guò)目難忘的人物形象的‘秘訣”[4]，因?yàn)椤翱臻g本身也是時(shí)間或歷史的產(chǎn)物”，人物性格或人物的“主體性”“總是與空間的特定歷史‘絞合在一起”，由此空間就成為“某一個(gè)人物性格特征的表征物”，是人物性格生成的具體場(chǎng)所及其人物形象的最佳表征。空間與人物性格及其所導(dǎo)致的行為之間有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，作家往往有意識(shí)地利用“地點(diǎn)”“場(chǎng)所”或“環(huán)境”等空間元素進(jìn)行人物塑造，讓讀者將人物的性格特征與特定的“空間意象”結(jié)合起來(lái)，從而對(duì)作品產(chǎn)生“具象的、實(shí)體般的、風(fēng)雨不蝕的記憶”。這一創(chuàng)作方法使人“在空間里最能呈現(xiàn)其生存的狀貌與意義”，因而“從空間的角度來(lái)觀察人的生活與環(huán)境，就是理解人的最好方法”[5]262。在當(dāng)代西方空間敘事批評(píng)中，加布里埃爾·佐倫（Gabriel? Zoran）的空間敘事理論探討了敘事文本中的空間結(jié)構(gòu)，“具有開(kāi)拓性貢獻(xiàn)”。[5]1441984年出版的佐倫的《走向敘事空間理論》一文建構(gòu)了空間理論模型，被認(rèn)為是“迄今為止最具實(shí)用價(jià)值和理論高度”。佐倫將敘事的空間看作一個(gè)整體，從水平維度和垂直維度來(lái)分析空間結(jié)構(gòu)范圍。在水平維度上，佐倫區(qū)分了三個(gè)層次的空間結(jié)構(gòu)：總體空間（total space），空間復(fù)合體（the complex of space）與空間單位（units? of? space）。在垂直維度上，他將敘事中的空間再現(xiàn)劃分為三個(gè)層次：地志的空間（也叫地形空間）（topographical space），時(shí)空體空間（chronotopic space）和文本空間（textual space）。[5]313佐倫對(duì)于敘事作品中空間結(jié)構(gòu)的分析與闡釋?zhuān)瑸槲覀冞\(yùn)用空間分析法與空間表征法深入研究美籍阿富汗作家卡勒德·胡塞尼的成名之作《追風(fēng)箏的人》，提供了有力的理論支撐。

二、地形空間下的敘事模式

在佐倫的空間模式中，地形空間指的是靜態(tài)的實(shí)體空間，“它包括世界的橫向結(jié)構(gòu)，如里和外、遠(yuǎn)和近、中心和邊緣、城市和農(nóng)村等對(duì)立關(guān)系”[5]316。家庭——一種作為主體的生存空間形式的地形空間，是胡賽尼所要表現(xiàn)的主題，“我的寫(xiě)作不斷涉及的最重要的主題是家庭。拋開(kāi)了家庭這個(gè)線索，你幾乎無(wú)法理解自己，無(wú)法理解周?chē)娜耍瑹o(wú)法弄明白整個(gè)世界中自己的位置”[6]。地形空間對(duì)主人公阿米爾精神空間的形成與心靈世界的建構(gòu)起到了最為基礎(chǔ)性的作用。阿米爾先后所處三個(gè)不同的地形空間：童年的白房子、穆斯林街區(qū)、成年后重返的白房子。童年的阿米爾，家境殷實(shí)，富甲一方，“人人都說(shuō)我父親的房子是瓦茲爾·阿克巴·汗區(qū)最華麗的屋宇，甚至有人認(rèn)為它是整個(gè)喀布爾最了不起的建筑”。雖錦衣玉食，身居豪宅，可阿米爾的內(nèi)心深處卻分外孤獨(dú)。母親因生他難產(chǎn)而死，父親是他唯一的親人;而父親并沒(méi)有用心陪伴這個(gè)從一出生就喪失母愛(ài)的兒子，卻總與朋友相聚書(shū)房，吞云吐霧，談天說(shuō)地。可憐的阿米爾多么渴望融入他們，卻總被父親無(wú)情地堵于門(mén)外。“走開(kāi)，現(xiàn)在就走開(kāi)，這是大人的時(shí)間。你為什么不回去看你自己的書(shū)本呢？”[7]48書(shū)房?jī)?nèi)，大人們開(kāi)懷暢談，其樂(lè)融融;書(shū)房外，阿米爾煢煢孑立，落寞無(wú)限。強(qiáng)烈的反差，透露出父親對(duì)年幼阿米爾的無(wú)視與冷漠。父愛(ài)的遙不可及與母愛(ài)的缺失，讓阿米爾時(shí)常陷于孤獨(dú)無(wú)助與極度的恐懼之中。兒時(shí)的阿米爾，每當(dāng)遭遇同齡孩子的欺負(fù)時(shí)，只能躲藏于白房子之中，居所的無(wú)比空曠與孑然一身的自我形成了強(qiáng)烈的反差，孤獨(dú)與寂寞相隨，也造就了他性格上的極端懦弱與自私。即使遠(yuǎn)走美國(guó)，身居加利福尼亞穆斯林聚居區(qū)，他依然走不出童年的陰影，父子關(guān)系緊張依舊。雖然美國(guó)風(fēng)景獨(dú)好，對(duì)阿米爾而言，穆斯林街區(qū)永遠(yuǎn)都替代不了阿米爾心中真正的家園，“許多年過(guò)去了，人們說(shuō)陳年舊事可以被埋葬，然而我終于明白這是錯(cuò)的，因?yàn)橥聲?huì)自行爬上來(lái)。”[7]54身處美國(guó)的阿米爾，依舊心系阿富汗。童年的他渴盼濃濃的父愛(ài)和無(wú)限的自由;而在美國(guó)，卻依舊忘卻不了在喀布爾白房子所犯下的累累罪行，于陰霾之下備受煎熬。拉辛汗的電話使阿米爾再次回到了喀布爾，當(dāng)他走進(jìn)白房子，既熟悉又陌生，既興奮又傷感。此時(shí)，白房子已是斷壁殘?jiān)∷瓢⒚谞柶扑椴豢暗男摹０⒚谞栕罱K擊敗了內(nèi)心的懦弱與自私，直面曾經(jīng)的罪惡，臨危不懼，挺身而出，解救出了哈桑之子索拉博，實(shí)現(xiàn)了心靈的自我救贖。這樣，三處以“家”為切入點(diǎn)的地形空間，串聯(lián)了整個(gè)故事，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)了阿米爾完整的人生軌跡。《追風(fēng)箏的人》通過(guò)地形空間敘事讓友情、親情、背叛、罪惡、救贖，以及阿米爾內(nèi)心深處對(duì)他父親的愛(ài)恨與敬仰得以完整展現(xiàn)。它給讀者制造了很大的懸念，打破了傳統(tǒng)的思維定式，超越了讀者的心理預(yù)期與思維模式。

三、時(shí)空體空間的敘事模式

佐倫提出的時(shí)空體空間是由事件和運(yùn)動(dòng)形成的空間結(jié)構(gòu)，包括共時(shí)和歷時(shí)兩種關(guān)系，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“時(shí)空”。共時(shí)性時(shí)空體就是在某一個(gè)敘述點(diǎn)上運(yùn)動(dòng)或靜止的客體在文本中相互聯(lián)系構(gòu)成的空間關(guān)系。佐倫認(rèn)為，共時(shí)性時(shí)空體關(guān)注的是運(yùn)動(dòng)與靜止的物體之間關(guān)系，對(duì)人物分析具有重要作用。在《追風(fēng)箏的人》中，時(shí)空體空間以隱形的和隔離的方式呈現(xiàn)出來(lái)。胡塞尼借助阿米爾與哈桑亦友亦仆的特殊關(guān)系，描述了阿富汗各民族間復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系與民族矛盾。阿米爾和哈桑分屬不同階層與種族： 阿米爾，普什圖族，貴族少爺; 哈桑，哈扎拉族，仆人之子。雖然他們身份懸殊，卻相伴成長(zhǎng)，成為情同手足的好伙伴。但是在阿富汗，種族觀念根深蒂固。為了阿米爾，哈桑可以備受凌辱，義無(wú)反顧，可阿米爾卻并不這樣認(rèn)為。當(dāng)有別人與自己玩耍時(shí)，阿米爾拒絕哈桑參與，只有當(dāng)他孤獨(dú)寂寞，或是遭受別人欺凌時(shí)，才會(huì)想到哈桑。追根究底，阿米爾靈魂深處始終認(rèn)為哈桑是卑微的哈扎拉人，是下等人。出身普什圖族的阿米爾，骨子里透著種族偏見(jiàn)與階層歧視。在與哈桑交往過(guò)程中，這種偏見(jiàn)和歧視通過(guò)很多細(xì)節(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致。阿米爾見(jiàn)到哈桑沒(méi)有機(jī)會(huì)讀書(shū)識(shí)字，動(dòng)了惻隱之心，心甘情愿將自己的學(xué)習(xí)資料分享給哈桑;一旦哈桑進(jìn)步快速，能夠指出他作文中的錯(cuò)誤時(shí)，阿米爾便倍感受挫，堅(jiān)持認(rèn)為哈桑身為哈扎拉人，出身卑微，只配做粗活，不配涉足文學(xué)。為了幫阿米爾圓夢(mèng)，哈桑竭盡全力去追風(fēng)箏，而在哈桑遭凌辱的危急關(guān)頭，阿米爾卻選擇了逃離。這讓他悔不當(dāng)初，可轉(zhuǎn)念一想，哈桑身為哈扎拉人，只是盡到了仆人的應(yīng)盡義務(wù)，如此就釋然了。顯然，在阿米爾的世界里，哈桑出身卑微，即便是最好的朋友，也理應(yīng)生活在社會(huì)底層，竭誠(chéng)為他服務(wù)。于哈桑而言，他一直維護(hù)著阿米爾的尊嚴(yán)，默默承受阿米爾對(duì)自己所做的一切，甚至是對(duì)自己的誣陷。成年后的哈桑為給阿米爾看家護(hù)院，甘愿放棄舒適的生活，毅然決然攜妻重返喀布爾，最終，為守護(hù)主人的老房子而付出了生命的代價(jià)。在哈桑看來(lái)，身為一位哈扎拉仆人，為主人犧牲天經(jīng)地義。阿米爾與哈桑真實(shí)地再現(xiàn)了阿富汗社會(huì)根深蒂固的等級(jí)觀念與種族歧視。

四、文本空間轉(zhuǎn)移的多維展現(xiàn)

佐倫認(rèn)為，文本構(gòu)建的事物來(lái)自文本自身的語(yǔ)言屬性，文本空間的構(gòu)建模式來(lái)自語(yǔ)言的選擇性、文本的線性時(shí)序和敘事視角等三個(gè)方面。在一部小說(shuō)中，生動(dòng)細(xì)致的描寫(xiě)對(duì)刻畫(huà)人物形象具有重要作用，而簡(jiǎn)要概括的陳述在一定程度上對(duì)人物有側(cè)面展示，對(duì)主題有側(cè)面烘托的作用。文本空間是留存故事發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局的實(shí)體空間。小說(shuō)中任何故事從開(kāi)始到結(jié)局都具有“5w + 1h”（ 即 what，who，where，when，why，how）的屬性。這些故事無(wú)論發(fā)展到哪個(gè)階段，它們所依存的均是一系列相對(duì)獨(dú)立的空間單元（通俗地說(shuō)就是故事發(fā)生的地點(diǎn)或場(chǎng)所），而這些獨(dú)立的單元往往又是相互交錯(cuò)、瞬間變換、緊密聯(lián)系的。如《追風(fēng)箏的人》中大小空間的移轉(zhuǎn)及變換就是一道美麗的風(fēng)景：

例 1： Afghanistan→Pakistan→the United States，the

United States→Pakistan→Afghanistan

例 2： Kabul （ Capital of Afghanistan） → Peshawar（ city of Pakistan） →San Francisco，USA

例 3： the most beautiful house in the Wazir AkbarKhan district，Kabul，that my father （ Baba） had built→the basement we were in when we?d be on our way to Pe-shawar，on to freedom，on to safety→San Francisco，USA，the city I now call Home.

傳統(tǒng)的以因果關(guān)系即單純線性發(fā)展為敘事結(jié)構(gòu)的小說(shuō)無(wú)所謂文本空間轉(zhuǎn)移。這類(lèi)敘事像記流水賬，平鋪直敘，平淡無(wú)味，根本稱(chēng)不上真正意義上的小說(shuō)。《追風(fēng)箏的人》之所以能引起世人的矚目，是因?yàn)樗皇菃渭円詴r(shí)間或物理空間敘事，而是通過(guò)文本空間轉(zhuǎn)移將一幅幅畫(huà)面鋪陳展示，體現(xiàn)了正確的導(dǎo)向及正能量。

五、結(jié)語(yǔ)

空間敘事不僅僅是敘事，還能從敘事中透視出人物角色的心靈成長(zhǎng)。《追風(fēng)箏的人》描述了主人公阿米爾從自由、期盼父愛(ài)的童年時(shí)期到自私、懦弱、背叛的少年時(shí)期，再到不惑之年，最終戰(zhàn)勝懦弱，冒著生命危險(xiǎn)解救了哈桑的兒子，將他帶回美國(guó)收為養(yǎng)子，實(shí)現(xiàn)了靈魂的救贖。《追風(fēng)箏的人》中的空間敘事主要圍繞“風(fēng)箏”展開(kāi)，隱喻了主人公在歷經(jīng)各種挫折與磨難后，通過(guò)自身的不懈努力和內(nèi)心的坦誠(chéng)撫平了心靈的創(chuàng)傷，最終得以頓悟的成長(zhǎng)歷程。該小說(shuō)在促成空間敘事結(jié)構(gòu)完整的同時(shí)，進(jìn)一步深化了作品主題，創(chuàng)造出內(nèi)容上的藝術(shù)美感。另外，人物的性格特征、人文思想的映射及主題透視等均是通過(guò)作品的宏觀敘事及微觀敘事來(lái)實(shí)現(xiàn)的。《追風(fēng)箏的人》通過(guò)各種具體的敘事方式展現(xiàn)了作者對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬與追求，同時(shí)它也警醒世人，人性倫理和人性拯救乃是現(xiàn)代人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題，民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)乃是人民美好生活的根本保障。

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