非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化傳承與傳播研究

趙延慶 宮政

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著我國(guó)上下幾千年的文化，是無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，也是當(dāng)下國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)和傳承的重要目標(biāo)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，人們的生活越來(lái)越趨向于工業(yè)化和流水化，生活中常見(jiàn)的事物多是通過(guò)機(jī)器生產(chǎn)而得，是科技的產(chǎn)物卻缺乏了人性的魅力，也缺乏了生命力的延續(xù)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)漫行業(yè)相聯(lián)系，將兩者之間的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)進(jìn)行互補(bǔ)融合，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化的傳承與保護(hù)提供助力，也能夠?yàn)閯?dòng)漫行業(yè)增添韻味。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);動(dòng)漫化;傳承;傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于大多數(shù)人而言是陌生的，人們可能知道其中的某些事物是寶貴的，卻沒(méi)有深入了解過(guò)價(jià)值所在，更沒(méi)有傳承和保護(hù)的信念。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)下較為熱門(mén)的動(dòng)漫行業(yè)進(jìn)行聯(lián)系，以新媒體途徑以及信息化技術(shù)進(jìn)行一定的再創(chuàng)作，能夠?yàn)榉沁z的傳播提供一個(gè)良好的渠道，非遺與普羅大眾的聯(lián)系也能夠更加緊密。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀及動(dòng)漫化的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與勞動(dòng)人民的鉆研和精心制作離不開(kāi)關(guān)系，但是隨著生活節(jié)奏的加快以及工業(yè)化社會(huì)的不斷推進(jìn)，人們漸漸習(xí)慣了“鋼筋水泥”的城市森林，接受的也大多是現(xiàn)代化乃至西方化的文化入侵，從吃食到著裝，已與過(guò)去有了十分明顯的不同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的種類眾多，對(duì)于傳承人的要求也較高，故而，大多數(shù)的非遺技藝以班底、家族、師徒等形式進(jìn)行傳承，而固定的文物、建筑、美術(shù)、書(shū)法等，則以國(guó)家的省份的統(tǒng)一化管理為上。普通人對(duì)于非遺文化的印象，停留在書(shū)籍、影視劇中，對(duì)于其所代表的價(jià)值以及其中所蘊(yùn)含的高超技巧，知之甚少，非遺的傳承和傳播面臨著一定的困境，需要各行各業(yè)擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任，為國(guó)家的文化自信提供一定的幫助。

動(dòng)漫中包含了不同類型的藝術(shù)創(chuàng)作形式，主要以漫畫(huà)靜態(tài)作品和動(dòng)畫(huà)動(dòng)態(tài)作品為主，以不同的創(chuàng)作技巧傳達(dá)出一定的故事或者形象，并以現(xiàn)代化的技術(shù)手段進(jìn)行傳播。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相關(guān)內(nèi)容，深受當(dāng)下年輕人的喜歡，其創(chuàng)作的形象符合如今的審美特點(diǎn)，又能夠?qū)?chuàng)作者的巧思融入其中，再通過(guò)趣味十足的故事吸引人的注意力。將非遺文化進(jìn)行動(dòng)漫化的創(chuàng)作，能夠讓動(dòng)漫行業(yè)的產(chǎn)物更加具有時(shí)代內(nèi)涵，也能夠傳達(dá)出一定的文化趣味，讓動(dòng)漫變得更值得琢磨品味，無(wú)形中將動(dòng)漫制作的底蘊(yùn)加深。而借助于動(dòng)漫化的手段，非遺文化能被更多的人所熟識(shí)，人們對(duì)于非遺文化的認(rèn)識(shí)得到了增強(qiáng)，也就能夠吸引到更多的人加入非遺文化的傳承中，為文化注入新鮮的血液，也讓文化本身迸發(fā)出更為強(qiáng)勁的生命力。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)漫化融合的途徑

（一）以非遺文化為素材，增強(qiáng)動(dòng)漫行業(yè)文化底蘊(yùn)

動(dòng)漫行業(yè)在進(jìn)行人物設(shè)計(jì)或者場(chǎng)景創(chuàng)作時(shí)，也需要對(duì)時(shí)代背景和故事背后的服裝特點(diǎn)、曲藝特點(diǎn)、建筑特點(diǎn)等多個(gè)方面進(jìn)行了解，以符合時(shí)代特征也符合故事發(fā)展的設(shè)計(jì)為主，保證動(dòng)漫的可考據(jù)性，也為動(dòng)漫本身的質(zhì)量提供一定的保障。非遺文化并非是某個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，它所包含的類型和種類十分豐富，能夠?yàn)閯?dòng)漫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)作提供許多素材。動(dòng)漫從業(yè)者在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，可以從非遺文化中尋找到可用的材料，加以創(chuàng)作或者強(qiáng)調(diào)，從而讓動(dòng)漫本身的文化底蘊(yùn)得到一定的加強(qiáng)，而觀眾在觀看動(dòng)漫的時(shí)候也會(huì)因?yàn)樽髌返母哔|(zhì)量和高要求，而產(chǎn)生一定的驚喜感。

例如在創(chuàng)作古代背景的動(dòng)漫作品時(shí)，創(chuàng)作者構(gòu)建的時(shí)代背景需要取自歷史，然后進(jìn)行二次創(chuàng)新，以更符合作品內(nèi)涵的形式表現(xiàn)出來(lái)。依照歷史而言，古代女子的刺繡功底較好，在古時(shí)的達(dá)官貴人家中也可見(jiàn)到一些精美的繡品。而“蘇繡”就是其中的佼佼者，也是較為受歡迎的一種繡物。創(chuàng)作者可以為自己的人物設(shè)計(jì)一定的刺繡場(chǎng)景，從人物的動(dòng)作出發(fā)，再到繡品成品的展現(xiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)作者首先能夠?qū)Α疤K繡”非遺文化有一個(gè)基礎(chǔ)的了解，再對(duì)其中的經(jīng)典作品進(jìn)行繪畫(huà)臨摹，“挪用”到動(dòng)漫場(chǎng)景中。在這樣的融合下，人物的人設(shè)能夠更加的豐富，而觀眾在觀看的時(shí)候也能夠?qū)μK繡有一定的認(rèn)知意識(shí)，作者再將蘇繡相關(guān)的知識(shí)通過(guò)配角的交談進(jìn)行簡(jiǎn)單的表達(dá)，并以一定的“非遺廣告”小插曲進(jìn)行知識(shí)的延伸，讓作品的趣味性增加，也讓觀眾的認(rèn)知更加清晰。

（二）設(shè)計(jì)特殊非遺形象，加強(qiáng)人們對(duì)非遺的印象

大眾群體對(duì)非遺文化的認(rèn)知的缺乏，主要來(lái)源于非遺文化的群體狹小，傳播途徑不足，人們接觸非遺文化的機(jī)會(huì)不多。非物質(zhì)文化遺傳中蘊(yùn)含了諸多的內(nèi)容，而且種類比較多且雜，人們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的事物的時(shí)候，都會(huì)首先產(chǎn)生逃避的心理，覺(jué)得不是必須學(xué)習(xí)的東西，不如直接放棄。非遺文化要想讓更多的人記住和接受，首先需要為自己設(shè)計(jì)一個(gè)特殊的形象或者文化產(chǎn)品，讓人們能夠通過(guò)特定的形象而將非遺記住，并且能夠升起一定的了解興趣。動(dòng)漫化行業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合后，可以催生出一定的旅游經(jīng)濟(jì)，以及一些具有文化特色的產(chǎn)業(yè)鏈，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也能夠讓非遺文化深入人心。

動(dòng)漫化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合類型較為多樣，較為出名的幾次宣傳多來(lái)自于故宮、蘇杭、西安，這些地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，而且在人們的心中已經(jīng)有了一定的認(rèn)知印象，故宮的皇宮氣派的建筑，蘇杭景觀韻味十足的美術(shù)設(shè)計(jì)，以及西安人盡皆知的兵馬俑，都是動(dòng)漫的入手點(diǎn)。而其他地區(qū)的非遺文化若想要跟動(dòng)漫結(jié)合，也可以將自己地區(qū)的文化特色進(jìn)行總結(jié)，如四川的川劇變臉，可以設(shè)計(jì)出一個(gè)臉譜拆卸的人偶作為宣傳點(diǎn);唐三彩、紫砂壺這種與實(shí)物制作相關(guān)的工藝，則可以用鑰匙扣的形式進(jìn)行專門(mén)設(shè)計(jì)與售賣;南京云錦、松江顧繡、剪紙藝術(shù)等與人的生產(chǎn)活動(dòng)息息相關(guān)的技藝，則可以先設(shè)計(jì)出一定的人物形象，人物符合當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)或者身著民族服裝，再將制作的過(guò)程與人物的動(dòng)作相結(jié)合，做出千姿百態(tài)的“盲盒”，吸引人們的購(gòu)買(mǎi)欲……

（三）非遺與動(dòng)漫化結(jié)合，借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)傳承傳播

將非遺文化和動(dòng)漫行業(yè)的結(jié)合，是為了讓非遺文化的傳播更加廣泛，也是為了借助于現(xiàn)代的信息技術(shù)手段，進(jìn)行文化的傳承，吸引到更多的人來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。如今較為受關(guān)注的新媒體軟件有“抖音”、“嗶哩嗶哩動(dòng)畫(huà)”、“微博”，在設(shè)計(jì)好一定的非遺文化形象后，還要在各個(gè)社交媒體上進(jìn)行宣傳投放，開(kāi)發(fā)拓展文化傳承的渠道。動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)有幾個(gè)要點(diǎn)，第一，要足夠“Q萌”，以符合當(dāng)下年輕人審美的縮小版制作為主，讓人們的內(nèi)心能夠涌出一定的喜愛(ài)之情。第二，要足夠“特色”，不管是人物還是實(shí)物，都要有能夠表現(xiàn)非遺文化的特殊的地方，以符合文化特質(zhì)的為主要設(shè)計(jì)理念。

在設(shè)計(jì)工作完成之后，動(dòng)漫化的非遺文化，可以通過(guò)自媒體賬號(hào)進(jìn)行宣傳，也可以聯(lián)系官方的賬號(hào)進(jìn)行投稿，要能夠充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)世界的推廣功能和宣傳功能，確定文化產(chǎn)業(yè)能夠被更多人所看到。其次，在進(jìn)行動(dòng)漫宣傳的時(shí)候，文案以及視頻制作要合理，以非遺文化為宣傳點(diǎn)，以趣味十足的動(dòng)漫制作和輕松的節(jié)奏進(jìn)行非遺文化的展示，讓人們?cè)谝粋€(gè)好的心態(tài)中了解非遺。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與“人”密不可分，不管是傳統(tǒng)技藝還是曲藝、山水，都需要有人的參與，才能夠讓其生命力更加茂盛。將象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化的非遺，與現(xiàn)代社會(huì)休閑娛樂(lè)密不可分的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，能夠達(dá)到共贏甚至多贏的效果，同時(shí)讓動(dòng)漫行業(yè)承擔(dān)起一定的保護(hù)傳承的責(zé)任。

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