馬克思人的全面發(fā)展理論及時(shí)代意蘊(yùn)

朱青青

摘 要：馬克思人的全面發(fā)展理論是關(guān)于人類解放的學(xué)說，旨在闡明共產(chǎn)主義社會(huì)人們逐漸擺脫對人和物的依賴關(guān)系，真正占有人的本質(zhì)。馬克思人的全面發(fā)展理論描繪了未來社會(huì)的美好愿景，同時(shí)也是激勵(lì)著我們?yōu)榇瞬粩鄪^斗的動(dòng)力源泉。新時(shí)代背景下，我國社會(huì)主要矛盾的改變，以及仍然處于社會(huì)主義初級階段的現(xiàn)實(shí)國情，決定了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展依然是一個(gè)復(fù)雜長期的過程。因此，在新時(shí)代更要以馬克思人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，通過社會(huì)的全面發(fā)展來帶動(dòng)人的全面發(fā)展，更好地滿足人民對美好生活的向往。

關(guān)鍵詞：馬克思;人的全面發(fā)展;實(shí)現(xiàn)條件;時(shí)代意蘊(yùn)

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）09-0025-04

人的全面發(fā)展理論作為解放人的學(xué)說，貫穿于馬克思主義始終，無論是馬克思主義哲學(xué)對人和世界的重新認(rèn)識(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對人和社會(huì)發(fā)展畸形根源的揭露，還是科學(xué)社會(huì)主義對共產(chǎn)主義藍(lán)圖的構(gòu)建，都體現(xiàn)了馬克思主義致力于人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)。人的自由全面發(fā)展，是指正確認(rèn)識(shí)利用自然、思維以及社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，擺脫對人和物的依賴性，使人的個(gè)性、才能、體力、智力等得到充分的彰顯，成為真正意義上的人。這種高度的自由就決定了只有在以發(fā)達(dá)的社會(huì)化生產(chǎn)消除舊式分工、以生產(chǎn)率的提高增加人民自由支配時(shí)間的情況下才能實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)發(fā)展目標(biāo)，就需要全世界無產(chǎn)階級致力于締造一個(gè)與“一些人統(tǒng)治，另一些人受壓迫”截然不同的嶄新的聯(lián)合體，在這里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]。新時(shí)代以來，我國仍然處于社會(huì)主義初級階段，不可避免地存在多種因素制約著人的全面發(fā)展，在積極應(yīng)對這些發(fā)展難題與挑戰(zhàn)的同時(shí)，深入研究這一理論對實(shí)現(xiàn)人的高層次發(fā)展、社會(huì)的高度和諧至關(guān)重要。

一、馬克思人的全面發(fā)展理論的形成

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人擺脫異己力量回歸本身的重要標(biāo)志，同時(shí)也是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。馬克思雖然并沒有直接、系統(tǒng)、明確地提出人的全面發(fā)展理論，而是后來學(xué)者對馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展思想的論述整理而成的，但不可否認(rèn)的是“在馬克思的眾多偉大思想中，人的自由全面發(fā)展理論占有重要的位置”[2]。這一理論有其產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)和時(shí)代背景，并是在馬克思恩格斯一系列重要著作中萌芽、發(fā)展和成熟的。

（一）馬克思人的全面發(fā)展理論的思想基礎(chǔ)

馬克思人的自由全面發(fā)展理論指明了無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)、明確了共產(chǎn)主義社會(huì)的理想狀態(tài)、蘊(yùn)含了人類共同的價(jià)值追求，是在對社會(huì)發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對不同時(shí)期出現(xiàn)的關(guān)于人的發(fā)展的相關(guān)研究成果進(jìn)行繼承與創(chuàng)新的結(jié)果。古希臘文明是西方文明發(fā)展的第一個(gè)高峰，在這一時(shí)期人們轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼难芯浚w了人的起源、人性、人與社會(huì)的關(guān)系以及人的發(fā)展的理論[3]，標(biāo)志著自我意識(shí)的覺醒。文藝復(fù)興時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級提倡以人為中心，重視人的價(jià)值和地位，推崇個(gè)性自由和解放，提出以“人的思想”代替“神的思想”，經(jīng)過漫長黑暗的中世紀(jì)，這一運(yùn)動(dòng)更加促進(jìn)人們追求自身的全面發(fā)展。德國古典哲學(xué)作為馬克思主義哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，其中關(guān)于人的發(fā)展思想必然會(huì)深刻地影響到馬克思，這一時(shí)期對人的研究由“神學(xué)”回到“人學(xué)”本身，具有代表性的有康德構(gòu)建了以人為中心的理論體系，完成了從“人是工具”到“以人為中心”的轉(zhuǎn)變;黑格爾提出人的本質(zhì)就是勞動(dòng)，并認(rèn)為國家和社會(huì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ);費(fèi)爾巴哈把人作為哲學(xué)中心，非常強(qiáng)調(diào)人的本性，但他所提到的人只是抽象的人，具有一定的局限性。空想社會(huì)主義作為科學(xué)社會(huì)主義誕生前的重要思想，對人的發(fā)展有著更為深刻的見解，正式提出了“人的全面發(fā)展”的概念，積極探索實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑，并付諸實(shí)踐。可以看到，在馬克思之前，很多思想家都對人的發(fā)展問題進(jìn)行過深入的研究，并形成了寶貴的精神財(cái)富，但由于受到多種條件的限制，他們并未完全認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展最本質(zhì)的東西。馬克思正是站在這些前人的肩膀上，才形成了科學(xué)完善的人的全面發(fā)展理論。

（二）馬克思人的全面發(fā)展理論產(chǎn)生的背景

每一種思想的產(chǎn)生都是時(shí)代和歷史的產(chǎn)物，是在回答時(shí)代課題和解決現(xiàn)實(shí)問題中產(chǎn)生的，馬克思人的全面發(fā)展理論必然也是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，因此深入了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景才能更好地理解馬克思人的全面發(fā)展思想。第一，資本主義大工業(yè)的迅速發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了可能。18世紀(jì)60年代，資本主義完成了從工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的過渡，創(chuàng)造了比過去更高的生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展提供了有利的條件和新的可能性。具體表現(xiàn)為：大工業(yè)的發(fā)展解放了生產(chǎn)力，奠定了人的全面發(fā)展所需要的物質(zhì)基礎(chǔ);產(chǎn)業(yè)革命和科技的發(fā)展提高了生產(chǎn)率，使人們自由支配的時(shí)間增多;生產(chǎn)要素的跨地域流動(dòng)加強(qiáng)了人際交往，建立了豐富的生產(chǎn)關(guān)系，使勞動(dòng)者有了全面發(fā)展的新的可能性。第二，資本主義條件下勞動(dòng)異化造成了人的畸形發(fā)展。機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也使人們成為資本的奴隸、機(jī)器的附庸。舊式的社會(huì)分工、機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展、資本私有制等因素使勞動(dòng)發(fā)生了異化，工人不斷從事機(jī)械化勞動(dòng)，束縛了人的自由個(gè)性的發(fā)展，造成了人的需要的動(dòng)物化、粗陋化和工具化，社會(huì)交往的隸屬性、從屬性，以及能力發(fā)展的片面性、單一性，人們逐漸成為單向度的人。資本主義的私有制使人與人之間的不平等顯現(xiàn)，貧富兩極分化嚴(yán)重、階級矛盾升級，使資本主義的基本矛盾暴露出來。正是在此背景下，馬克思恩格斯揭露了阻礙人的發(fā)展的因素，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展的一般規(guī)律，勾勒出未來社會(huì)的美好藍(lán)圖和未來社會(huì)所特有的人的具體形態(tài)，形成人的全面發(fā)展理論。

（三）馬克思人的全面發(fā)展理論的發(fā)展歷程

馬克思雖然沒有明確地提出人的全面發(fā)展理論，但是從馬克思一生的重要著作中我們都可以看到所蘊(yùn)含的人的發(fā)展思想，并且馬克思剖析資本主義的主要矛盾、揭露資產(chǎn)階級的剝削本質(zhì)、描繪共產(chǎn)主義的美好世界，其最終目的就是為了人的自由解放。這一理論是在他的著作中萌芽、形成和發(fā)展起來的。第一，萌芽階段。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文中寫道：青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該追求的是人類的幸福和自身的完美。這時(shí)的馬克思雖然尚未對人的發(fā)展有著深刻的認(rèn)識(shí)，但已經(jīng)意識(shí)到要通過職業(yè)的選擇為個(gè)人和人類的幸福創(chuàng)造條件，可以將此作為馬克思開始關(guān)注人的發(fā)展問題的起點(diǎn)。從博士論文到《德法年鑒》，馬克思的歷史觀逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義，開始從唯物史觀的角度探討人的自由和解放;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》通過分析異化勞動(dòng)對人的束縛以及如何消除異化勞動(dòng)來探究人的全面發(fā)展，進(jìn)一步深化了對人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)。第二，形成發(fā)展階段。從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）到《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是其形成時(shí)期。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思將人的發(fā)展理論建立在唯物主義的立場上，第一次在唯物史觀的基礎(chǔ)上討論人類社會(huì)和人生活的本質(zhì)問題;在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思考察和分析了人類社會(huì)和個(gè)人的歷史演進(jìn)，揭示了舊式分工導(dǎo)致了人的片面發(fā)展，推進(jìn)了這一理論的深入發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出要通過全世界無產(chǎn)階級的勝利來建立自由人的聯(lián)合體，并闡明了通過共產(chǎn)主義取代資本主義來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使這一理論逐漸走向成熟。第三，完善成熟階段。《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857-1858）》把社會(huì)演進(jìn)劃分為三大形態(tài)，規(guī)定了社會(huì)和人的全面發(fā)展的歷史進(jìn)程;在《資本論》中馬克思通過剩余價(jià)值理論，討論了人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，并指出了人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑，標(biāo)志著這一理論的成熟。

二、馬克思人的全面發(fā)展理論的內(nèi)容

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義者的終極追求，要想深入地理解這一科學(xué)理論，就要首先了解人的全面發(fā)展理論所涉及的范圍，即應(yīng)該使人的哪些方面、哪些能力、哪些需求得到發(fā)展。在逐漸擺脫對“人的依賴”“物的依賴”關(guān)系之后，走向“人的自由全面發(fā)展”這一階段[4]，更要深入了解這一理論所包含的豐富內(nèi)容，具體如下：

第一，人的需要的全面發(fā)展。需求作為人的本性是促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ瑫r(shí)也是進(jìn)行生產(chǎn)生活實(shí)踐的關(guān)鍵，人正是“以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”[5]，人類需求從低到高的過程一方面反映著社會(huì)的發(fā)展水平，另一方面也推動(dòng)著社會(huì)向更高層次發(fā)展。正如馬克思所言“一切壓抑人的正當(dāng)需要的行為，都從根本上否認(rèn)了人本身”[2]。為了更好地滿足人的需要，首先，要尊重人的需求的歷史性。人的社會(huì)性本質(zhì)決定了人的需求具有社會(huì)歷史性，即：不同主體有不同的需要、不同時(shí)期有不同的需要、同一主體的不同發(fā)展階段有不同的需要、不同主體的不同發(fā)展階段也有不同的需要等。這就要求根據(jù)社會(huì)發(fā)展的不同階段來滿足人們的需求，而不能超越社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。其次，要滿足人們多樣化的發(fā)展需要。人的需要不是單一不變的，而是豐富多樣的，包括人的自然和社會(huì)需要、個(gè)體和群體需要、物質(zhì)與精神需要、生產(chǎn)與生活需要，只有關(guān)注并滿足人的需求的多樣性，才能讓人在社會(huì)的發(fā)展中感受到作為人的尊嚴(yán)和自身的解放。最后，實(shí)現(xiàn)人的需要的層次化發(fā)展。人雖然具有多樣化的發(fā)展需求，但總的來說分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個(gè)層次，不同層次的需要與社會(huì)的發(fā)展水平具有重要關(guān)系，同時(shí)也是漸進(jìn)發(fā)展的，只有分層次地滿足以上三類需要，才能真正地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第二，人的能力和個(gè)性的全面發(fā)展。人的能力是指人為了滿足自身的需求，所表現(xiàn)出來的改造自然環(huán)境、構(gòu)建和諧社會(huì)、處理人際關(guān)系的水平，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵因素。馬克思在對人的能力發(fā)展的論述中，指出個(gè)人能力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑，同時(shí)又指出人的全面發(fā)展的最終目的也是為了提高人各方面的能力，認(rèn)為“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”[6]。并把人的能力分為：自然與社會(huì)能力、體力和智力、個(gè)體和集體能力等，其中最重要的就是體力和智力的發(fā)展，通過新式分工使兩者之間的差別消失，促進(jìn)其他能力的綜合發(fā)展，人才能激發(fā)出自身的潛力占有自己的本質(zhì)，成為一個(gè)完整自由的人。人的個(gè)性，在馬克思看來是“主體通過在社會(huì)互動(dòng)與實(shí)踐中逐步形成的獨(dú)特的心理與行為特征的總和”[7]，是人的獨(dú)特性、自主性的最好表現(xiàn)形式。人的個(gè)性的全面發(fā)展，就是要使個(gè)體由于社會(huì)關(guān)系的多樣性所造成的思維、習(xí)慣、品質(zhì)、愛好等各方面的不同得到發(fā)展;同時(shí)也使作為主體的人的創(chuàng)造性、獨(dú)立性、能動(dòng)性得到發(fā)展，通過塑造獨(dú)特的個(gè)性、增強(qiáng)主體的創(chuàng)造性能力來實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

第三，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8]，豐富多樣的社會(huì)關(guān)系打破了人們之間由于分工、地域等因素導(dǎo)致的相對封閉的狀態(tài)，使人們之間的交往變得更加普遍，這也說明了是社會(huì)關(guān)系決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度[6]。因此社會(huì)關(guān)系的完整性是促進(jìn)人的全面發(fā)展必不可少的重要因素，不僅能夠保證人從異己力量中回歸自身，同時(shí)也能在完整、多樣、和諧的社會(huì)關(guān)系中為人的全面發(fā)展提供所需的社會(huì)條件。從馬克思的“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[9]論述中，可見社會(huì)關(guān)系的重要性。其一是推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的豐富發(fā)展。人作為現(xiàn)實(shí)的人，是社會(huì)關(guān)系的直接參與者，但由于多種因素的影響導(dǎo)致每一個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系都是多元的、復(fù)雜的、多變的，因此只有在社會(huì)中不斷使人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種關(guān)系得到全面發(fā)展，這樣才能使人們在和諧的社會(huì)關(guān)系中獲取人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展所需要的有利條件。其二是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)交往的普遍發(fā)展。交往的限制制約著人的發(fā)展，但資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展使跨地區(qū)、跨領(lǐng)域的交往成為可能，交往關(guān)系更加密切、交往形式更加多樣、交往內(nèi)容更加多元，交往的普遍性，使世界市場成了基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性[10]。

三、馬克思人的全面發(fā)展理論的實(shí)現(xiàn)條件

人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征，當(dāng)前資本主義與社會(huì)主義的力量對比懸殊，這就決定人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期、復(fù)雜的過程，必然要經(jīng)歷從“必然”狀態(tài)向“自由”狀態(tài)過渡的一個(gè)歷史過程，這就是說人的全面發(fā)展是需要一定的社會(huì)條件和基礎(chǔ)的，只有在各種條件成熟的背景下才有可能實(shí)現(xiàn)。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，擺脫了抽象人本主義的禁錮，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，在社會(huì)關(guān)系中尋求人的自由解放、全面發(fā)展所需要的現(xiàn)實(shí)條件，并認(rèn)為只有在物質(zhì)財(cái)富極大豐富、精神境界極大提高、從事多樣化的生產(chǎn)勞動(dòng)，人的全面發(fā)展才有實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)和可能。

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要前提

在促進(jìn)人的全面發(fā)展的綜合因素中，充足的物質(zhì)基礎(chǔ)才是最基本的條件，這是因?yàn)橹挥性谖镔|(zhì)財(cái)富極大豐富的情況下，勞動(dòng)者才能擺脫勞動(dòng)的束縛、金錢的支配、機(jī)器的奴役，才能為實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展提供充分的物質(zhì)支撐和時(shí)間保障。離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人和社會(huì)的發(fā)展都無從談起，而生產(chǎn)力作為滿足社會(huì)需要的物質(zhì)力量，只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)才能創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，而這正是人的全面發(fā)展所需要的物質(zhì)保障。首先，生產(chǎn)力的充分發(fā)展能夠提供人們所需要的物質(zhì)資料。生產(chǎn)力的發(fā)展所創(chuàng)造出的豐富的物質(zhì)財(cái)富在滿足人們基本需求的基礎(chǔ)上，使人們有機(jī)會(huì)和能力追求更高層次的發(fā)展，逐漸使人們擺脫對人的依賴和對物的依賴，從而為實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的發(fā)展提供條件。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展也縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，使人們的自由時(shí)間增加;自由時(shí)間的延長使人們能夠在參加多樣化的勞動(dòng)和活動(dòng)中，使人的自主性、創(chuàng)造性、積極性、能動(dòng)性得到充分發(fā)展，有利于人的個(gè)性的解放。由此可見，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不僅使人擺脫了貧困，摒棄了對物的依賴的交往關(guān)系，也讓人們能夠有充足的可以自由支配的閑暇時(shí)間來參與社會(huì)的交往活動(dòng)，使人與自然擺脫對立的狀態(tài)，使人與人的關(guān)系更加融洽，同時(shí)也必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。

（二）消滅私有制和舊式分工是人的全面發(fā)展的必要條件

消滅私有制是全體成員共同享有生產(chǎn)生活資料的前提，也是消除異化勞動(dòng)的重要途徑，通過消滅私有制奠定了按需分配的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);消滅舊式分工將勞動(dòng)者從僵化、局限、不自覺的勞動(dòng)中解放出來，使其擺脫“奴隸般服從分工”的狀態(tài)，促進(jìn)了人的自由解放。因此，這二者的消滅是人的全面發(fā)展的必要條件。私有制是一種社會(huì)財(cái)富集中在少數(shù)人手中的所有制度，剝削最本質(zhì)的因素就是私有制，因?yàn)樗接兄频拇嬖谑鼓切┎徽加猩a(chǎn)資料的人不能同等享有發(fā)展的權(quán)力和機(jī)會(huì);同時(shí)私有制作為異化勞動(dòng)的根源和結(jié)果，又是造成貧富兩極分化的重要原因，要想擺脫這種不平等，實(shí)現(xiàn)自我的解放，就必須要消滅私有制。同時(shí)，私有制所產(chǎn)生的舊式分工，將人限制在狹小固定的范圍之內(nèi)，使勞動(dòng)者成為機(jī)器的附庸、資本的奴隸，是阻礙人的全面發(fā)展的一種分工方式。這種強(qiáng)制性、固定性的分工，使人的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、積極性被壓制，使人的自由個(gè)性得不到釋放、思想意志得不到表現(xiàn)、內(nèi)心情感得不到宣泄，進(jìn)而造成了人的片面、畸形、機(jī)械的發(fā)展。想要實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展必然要掃除舊式分工對人的本質(zhì)的壓制，使人的自由個(gè)性得到充分彰顯。因此，消滅私有制和舊式分工是實(shí)現(xiàn)人的自由解放、全面發(fā)展的重要前提條件，兩者缺一不可。

（三）自我意識(shí)的覺醒是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的內(nèi)在因素

人的自由全面的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果，但不是無條件實(shí)現(xiàn)的，而是在內(nèi)外因素完全具備的條件下才有實(shí)現(xiàn)的可能，這就要求除了具備充足的物質(zhì)基礎(chǔ)、自由時(shí)間，以及通過社會(huì)制度的變革消除私有制和舊式分工的外部條件外，還需要人追求自由個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自身解放的自我意識(shí)的覺醒這一重要內(nèi)因。在成熟完備的外部條件下發(fā)揮內(nèi)部條件的驅(qū)動(dòng)作用，通過主體意識(shí)和主體能力的提升，真正認(rèn)識(shí)到自身是發(fā)展的主體與目的，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性來為自身的發(fā)展創(chuàng)造各種條件、尋求各種機(jī)會(huì)時(shí)，人的全面發(fā)展才有實(shí)現(xiàn)的可能。人的自我覺醒表現(xiàn)為對自身主體地位的充分確認(rèn)，即認(rèn)識(shí)到“每個(gè)人都有權(quán)全面發(fā)展自己的能力”，人們只有自覺清醒地認(rèn)識(shí)到“人的主體地位”這一關(guān)系后，才能更充分、更自覺、更主動(dòng)地利用有利條件來為自身的全面發(fā)展、自由解放服務(wù)。在人的自我意識(shí)覺醒之后，人作為發(fā)展主體所擁有的創(chuàng)造性、積極性、主觀能動(dòng)性就會(huì)使主體能力不斷得到提升，根據(jù)主體發(fā)展的需要處理好人與自然和社會(huì)的關(guān)系，在認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上使人的主觀能動(dòng)性得到最大的發(fā)揮，從而推進(jìn)人的解放、自由和獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)。

四、馬克思人的全面發(fā)展理論的時(shí)代意蘊(yùn)

馬克思作為無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師，將全人類的自由解放作為一生的奮斗目標(biāo)，人的全面發(fā)展理論更是深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的人民性，這一理論是在馬克思對資本主義的批判和對共產(chǎn)主義美好的憧憬中形成的，指明了人的全面發(fā)展的多重維度以及實(shí)現(xiàn)條件。同時(shí)馬克思也明確地指出人的自由全面發(fā)展只有在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著階級的滅亡、舊式分工的消除、生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)才能實(shí)現(xiàn)。但是目前我國社會(huì)正處于社會(huì)主義初級階段，受生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等綜合因素的影響尚不具備實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的綜合條件，因此，新時(shí)代背景下依然要將促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為目標(biāo)任務(wù)，自覺用馬克思人的全面發(fā)展理論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，通過創(chuàng)造良好和諧的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)人的全面發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個(gè)長期的、復(fù)雜的過程，同時(shí)人的全面發(fā)展理論的全面性、歷史性，特別是開放性的特征，就決定了其在與中國具體國情相結(jié)合的過程中得到豐富與發(fā)展。在這一理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期都將人的發(fā)展作為基本的價(jià)值遵循和行為導(dǎo)向，從德智體全面發(fā)展思想，到培育“四有”新人思想，到“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到新時(shí)代形成的“以人民為中心”的發(fā)展思想，旨在通過營造良好和諧的社會(huì)氛圍，滿足百姓多層次、多方面的需求，從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面發(fā)展，這是人的全面發(fā)展的階段性表現(xiàn)。新時(shí)代為了更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展，一方面，以社會(huì)的全面發(fā)展帶動(dòng)人的全面發(fā)展。通過總體布局，使經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、政治生活更加民主、文化生活更加豐富多彩健康向上、社會(huì)發(fā)展更加和諧、生態(tài)環(huán)境更加優(yōu)美，從而很好地解決制約人民群眾對美好生活向往的現(xiàn)實(shí)問題，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了和諧的社會(huì)環(huán)境。另一方面，重視人民群眾道德品質(zhì)的提高，培養(yǎng)新時(shí)代公民。只有在人民群眾的總體素質(zhì)和精神境界極大提高的情況下，人民才會(huì)自覺自愿地維護(hù)他人的利益、愛護(hù)公共設(shè)施、保護(hù)自然，從而使人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系高度和諧。黨在新時(shí)代發(fā)展中以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來規(guī)范人們的行為，并提倡全體人民要注重家庭、家教、家風(fēng)的建設(shè)，通過培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的新時(shí)代新人來助推和諧社會(huì)的建設(shè)，構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。

可見，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不僅是馬克思主義的最高價(jià)值追求，也是中國特色社會(huì)主義致力實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)。但我們要看到人的全面發(fā)展不僅內(nèi)容豐富，更有其實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件，這些條件就決定人的自由全面的發(fā)展不是一蹴而就的，必然要經(jīng)歷一個(gè)長期復(fù)雜的過程，在擺脫對人的依賴和對物的依賴之后，人的自由發(fā)展才有可能。我國進(jìn)入新時(shí)代以來，雖然在各方面取得了歷史性的成就，但仍然處于社會(huì)主義初級階段，人的自由全面發(fā)展必然還會(huì)受生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等綜合因素的影響制約，我們要正視并承認(rèn)這一矛盾的存在，同時(shí)以馬克思人的發(fā)展理論為指導(dǎo)解決這一現(xiàn)實(shí)問題，為新時(shí)代人的自由全面發(fā)展奠定良好的物質(zhì)文化基礎(chǔ)、提供滿足人的多層次需求的自然和社會(huì)環(huán)境，從而不斷推進(jìn)人的發(fā)展向更高層次邁進(jìn)。

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