論古今文學(xué)作品中女紅勞動的審美意

蘊桑莉

摘要：文學(xué)作品中的女紅勞動作為一種獨特的審美意象，在背景設(shè)置、情感表達、人物塑造、環(huán)境營造等方面，呈現(xiàn)出明德雅正的女性之美、穩(wěn)定和諧的生活之美和神秘悠久的情感折射之美，給讀者帶來獨特的審美體驗。

關(guān)鍵詞：女紅;勞動;意象;審美

馬克思說，“勞動創(chuàng)造了美”，美的本質(zhì)和人的本質(zhì)都同樣植根于勞動中。[1]女紅勞動作為人類社會的一種獨特勞動，不僅蘊含著這一形式的本體美，同時也呈現(xiàn)著從事這一勞動的女性所表現(xiàn)出來的主體創(chuàng)造美。在古今文學(xué)作品中，女紅勞動的審美內(nèi)涵一直都層次豐富、意蘊深厚。本文以此為研究對象，通過分析古今文學(xué)作品中的女紅勞動書寫，探察其豐富獨特的審美意蘊。

一、明德雅正的女性之美

古代文學(xué)作品中，有許多描寫采桑、制麻、繅絲、縫衣等女紅勞動的詩歌，不僅生動描摹了彼時社會百姓生活的艱辛、女性的賢德、情人之間的思戀，以及社會階層的尊卑有序，同時更注重彰顯女紅勞動意象中明德雅正的女性詩教之美。

《詩經(jīng)》中《鄭風(fēng)·緇衣》一詩，即通過描述妻子對丈夫所穿衣物的悉心縫紉，表現(xiàn)了女性對男性的深摯情意和對傳統(tǒng)婦職的自覺踐行。漢代五言詩《迢迢牽牛星》中“纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨”[2]則通過對女紅勞動意象的動態(tài)化描摹，展示了女性的勤勞嫻靜與沉重憂思。漢樂府《上山采蘼蕪》《孔雀東南飛》等作品也通過“織縑日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故”“雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲”[3]等女紅勞動場景，形象地表現(xiàn)了女性的勤勞賢淑與內(nèi)心的悲酸苦楚，細(xì)膩呈現(xiàn)了作者對女性不公平遭際的深切同情。唐詩《游子吟》中：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”[4]通過描寫女性飛針走線的縫紉細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了母子連心的人之常情和母親對即將遠行的孩子深摯的擔(dān)憂與不舍。而以描寫人物心理與日常生活細(xì)節(jié)見長的宋詞中更存在著大量女紅勞動意象書寫。例如，楊師純《清平樂》：“窗下無人自針線。不覺郎來身畔。”[5]1357盧祖皋《更漏子·玉鉤裁》：“玉鉤裁，羅襪淺。心事漫拈針線。”[5]3092-3093孫道絢《南鄉(xiāng)子·春閨》：“閑把繡絲挦，纴得金針又怕拈。”[5]4626這些作品中的女紅勞動意象不僅直觀呈現(xiàn)了宋代女性生活的狀貌，更貼切反映了她們內(nèi)心的生活體驗與追求，較之其他意象在表現(xiàn)人物心理方面更加細(xì)膩與真實。另外，明清小說中出現(xiàn)的喬女紡績、青梅刺繡，以及晴雯補裘、湘云做鞋、鶯兒打絡(luò)等經(jīng)典場景，也以獨特美好的明德雅正之蘊，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深厚影響。

當(dāng)代作家在展現(xiàn)女性之美時，也常常借助女紅勞動予以呈現(xiàn)。雪靜小說《秦百合的邏輯思維》中，當(dāng)惶恐不安的家庭婦女秦百合在街市上尋找工作時，作家即精心描寫了其在一家裁縫店“試工”時的女紅勞動場景：“秦百合的手藝在這天徹底派上了用場。她先是給衣服鎖邊，鎖邊機踏在她的腳下就像腳踏琴發(fā)出的音響，那音響是歡快的，有節(jié)奏的，伴著她心里的聲音，一會兒就讓這小小的裁縫鋪生出了柔和溫暖的氣氛。”[6]女主人公在女紅勞動中表現(xiàn)出的熟稔靈巧的行為技巧、寧靜平和的神態(tài)樣貌，以及女紅活兒中那些小而精細(xì)的針線工具、富有節(jié)奏感的現(xiàn)代女紅機械韻律等，細(xì)致呈現(xiàn)了女性沉浸于女紅勞動中的獨特魅力。陳家麥小說《遮臉人》，則通過男性視角展現(xiàn)了女紅勞動中的女性之美。小說中當(dāng)“我”看到繡花的張慧貞專注沉靜的神情時，內(nèi)心竟忽然升騰起一種神圣不可褻瀆的美好，進而為她嫁給粗俗的表哥感到惋惜和惆悵。李云雷小說《織女》則通過描寫弟弟眼中姐姐們在一起染色配線紡織的女紅勞動場景，表現(xiàn)了弟弟對生活和生命之美的感知與發(fā)現(xiàn)：“我坐在那里捧著紅柿子，看到在燦爛陽光的照耀下，長長的線抖一抖，半空中五彩繽紛的，顏色像是要跳了出來，芳枝和桂枝在彩線之中穿梭，就像兩只飛來飛去的蝴蝶，又像在五線譜中跳躍的音符，那么明媚，那么美。”[7]韓少功小說《日夜書》中，“我”在潑辣粗俗的小安子縫補衣服的勞作中，突然體察到一種細(xì)膩溫婉的女性之美，并由衷感到女紅勞動是美麗女性不可缺少的姿態(tài)。在美好的女紅勞動中，人們也因之塑造了健康的人格，提高了對美的感知能力。

二、穩(wěn)定和諧的生活之美

相較于家庭生活的物質(zhì)表層形式，人們對家庭的期待更多指向心靈的撫慰和情感的滿足，故而處于這一空間中的針黹女紅，便常常以飛針走線、織縫繡補的美好形態(tài)營造出一種溫暖和順、穩(wěn)定閑適的家庭生活氛圍，進而使家庭成員感受到身心愉悅和輕松。在古代文學(xué)作品中，無論是“郎攤詩卷儂挑繡，針線都添翰墨香”中的夫妻情深，還是“春到樓頭人共繡，詩聯(lián)花底句生香”中的姐妹生活，還是“八口三冬憑活計，敢夸巧手奪天工”中的勤勞持家等女性勞動書寫，無不表現(xiàn)了女紅勞動中穩(wěn)定祥和的生活氛圍。這種審美意蘊在當(dāng)代小說中也獲得持續(xù)體現(xiàn)，作家常常會以縫紉、編織、刺繡等女紅勞動表現(xiàn)和諧溫暖的生活之美。

魏微在小說《薛家巷》中表現(xiàn)家庭平靜生活時，只著力書寫了四姑娘織著毛衣陪母親姜老太閑話家常的女紅勞動細(xì)節(jié)，就營造出了一種歲月靜好的生活氛圍。這種真實可觸的奇異體驗，使身處其中、已近不惑之年的四姑娘也仿佛回到了美好的少女時光：“女兒正在織一件醬黃色的開襟毛衣，已經(jīng)織到袖子了，不時地在母親的膀子上比試著。”[8]女性熟稔自如的“織毛衣”活動，使周圍的房屋、街巷、城市等也不自覺浸染上了一種世事如常的恒定氣息。而四姑娘織毛衣過程中，一會兒自顧自地織一陣，一會兒又慢慢停住聽一聽母親對鄰里之事的嘮叨，一會兒又低頭數(shù)數(shù)絨線的針子，一會兒又停下逗逗玩線團的貓等行為，表現(xiàn)出悠閑自在、不緊不慢的生活節(jié)奏，又如一條串起各種日常之事的線索，牽引起了四姑娘一家人的生活故事，將駁雜紛亂的大雜院日常生活像線團一樣逐層剝離開來。四姑娘在編織毛衣的同時也“編織”起了一幅雖令人心生煩惱但卻又始終割舍不下的美好生活圖景。

張塵舞小說《余霞尚滿天》細(xì)膩講述了從小到大深受父母爭吵傷害的肖月，結(jié)婚后在喜歡編織的婆婆那里重獲幸福生活的故事。婆婆常常喜歡坐在陽光下織毛衣的女紅勞動細(xì)節(jié)，以真實可靠的生活觸感，使肖月長久以來隱藏內(nèi)心的痛苦獲得釋放：“看著婆婆織毛衣，淚水不自覺地滑落。婆婆在肖月的淚光中，清晰了又模糊，模糊了又清晰。”[9]女紅勞動隱含的穩(wěn)定和諧之美，使家庭成為溫情的存在場所，治愈著當(dāng)代人遭遇的各種身心創(chuàng)傷。當(dāng)代作家通過這種獨特的勞動形式，巧妙營造了溫暖和諧的家庭環(huán)境，以充滿溫情的細(xì)節(jié)營造出人們期待中幸福安定的家庭生活。

三、神秘悠久的情感折射之美

女紅勞動及其制品的情感折射內(nèi)涵由來已久。《周禮·春官·司巫》中載“祭祀，則共匰主及道布，及蒩館。”[10]此處“道布”，鄭玄注曰“為神所設(shè)巾。”[10]意指舉行祭祀時，司巫要以新織成的三尺長布匹（即道布）作為祭品，喪禮中祭祀者所穿的斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等麻布制品，也因祭祀者身份不同而具有不同用途。北大秦簡《教女》中記載：“女子獨居，淫與厭巫。曰：我有巫事，入益。不及盍，根惡兮。”[11]即言秦代時期，那些具有高超紡織技藝的獨居女性會被人們視為不合常規(guī)的女巫。在古代民間巫術(shù)中，人們除了以新布驅(qū)邪，同時也會選擇以朱絲避邪祟，朱絲即紅色的絲線。《春秋》中記有晉臣茍偃“以朱絲系玉二玨”[12]190向河神禱祝之事。這種驅(qū)邪方式發(fā)展至漢代時，又演化為農(nóng)歷五月初五編織長命縷、五彩繒或五彩絲的避禍法術(shù)，從而與五月五日端午節(jié)紀(jì)念屈原產(chǎn)生了聯(lián)系，應(yīng)劭所記“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫，亦因屈原”[12]192即來源于此，女紅勞動制品的情感折射功能一直延續(xù)至今，在當(dāng)代社會，人們?nèi)杂幸约t線、紅布，或編織五彩結(jié)、五彩線等驅(qū)避邪禍的傳統(tǒng)。

在當(dāng)代女紅勞動的書寫中，一些作家也注意到了其神秘悠久的情感折射之美，通過渲染運用，巧妙提升了作品獨特的審美韻味。例如，以女紅紡織的通靈功能渲染人物命運的豐富流轉(zhuǎn)和故事情節(jié)的波譎云詭（潘軍《夏季的傳說》）;以“處女繡”的女紅勞作展現(xiàn)古老的儀禮傳統(tǒng)，表達其對女性生活與生命成長的“傳續(xù)”影響（劉慶邦《黃花繡》）;以神秘老婦的紡織行為和“棉線”糾纏不清的凌亂之蘊，表現(xiàn)年輕女性渴望把握個人命運卻總是陷入迷茫的成長困惑（遲子建《爐火依然》）;以女紅“剪刀”驅(qū)鬼避禍的巫術(shù)功能，反映女性在困境面前的恐懼與無助（戴斌《深南大道》;以老年女性剪紙的“巫氣”，導(dǎo)引出女性在世間生存的孤獨與困惑（林白《狐貍十三段》）等。這些女紅勞動的書寫均使小說呈現(xiàn)出一種獨特的情感折射之美。

賈平凹小說《極花》，則以民間剪花術(shù)刻畫了一位辛酸屈辱的鄉(xiāng)間“女巫”麻子嬸形象。命運多舛的麻子嬸最初并不是讓人又憎又厭的女巫，而是一位長期遭受丈夫凌辱打罵的村婦，日常生活中的痛苦壓抑使其心靈常常處于崩潰邊緣，為了擺脫自己的不幸命運，她瘋瘋癲癲地自稱拜老槐樹時，一位神婆向其傳授了剪花花（即剪紙）之術(shù)，她能用剪花花替人驅(qū)鬼除魔，自此之后，她便在身上時刻揣著一把剪刀。后來，她受村人之托，為被拐賣的女性胡蝶剪紙花驅(qū)“鬼”：“她的手腕能三百六十度地轉(zhuǎn)，剪刀就一直沒停斷，嘴里念念有詞：舌頭短，說不清，睡覺放屁咚咚咚，活在世上有啥用，給我牽馬來墜鐙。”[13]兩人在剪紙過程中逐漸拉近了心的距離，胡蝶也因此了解了麻子嬸的不幸身世和剪紙對其生活的意義。原來麻子嬸也是一位被拐賣的女性，她在丈夫常年的身心虐待中只能通過剪花花獲得一絲生命的樂趣，她稱自己的剪花花得到神傳、具有巫意，實則是其內(nèi)心渴望以此擺脫不幸生活的策略，借助女紅勞動的“巫術(shù)”光環(huán)，她能夠整日沉浸在剪花花的生活中，苦難的命運也因此透射出些許亮色，這種苦中取樂的生活方式與態(tài)度，最終也影響了胡蝶，使其也漸漸愛上了剪花花。女紅勞動情感折射在展示社會百態(tài)民情的同時，也深刻呈現(xiàn)了當(dāng)代女性的日常生活和復(fù)雜隱秘的內(nèi)心情感。作家在對女紅勞動情感折射之美的發(fā)掘與書寫中，既增強了女紅勞動的文化魅力，也使小說產(chǎn)生了神秘悠遠的審美內(nèi)蘊。

四、結(jié)語

在古今文學(xué)作品中，女紅勞動因與人們的日常生活密切相關(guān)，故而受到作家的持續(xù)關(guān)注，逐漸演變?yōu)橐环N獨特的文學(xué)意象，在背景設(shè)置、情感表達、人物塑造和環(huán)境營造等方面呈現(xiàn)出豐富的審美意蘊。在女紅勞動書寫中，古今作家通過對其文化內(nèi)涵和生活功能的發(fā)掘與呈現(xiàn)，使之凸顯出深厚的女性之美、生活之美和情感折射之美。

作者簡介：桑莉（1979—），女，漢族，山東茌平人，博士，重慶城市管理職業(yè)學(xué)院通識教育學(xué)院副教授，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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