王羲之《小圓帖》書法郄視

裴家偉

一、社會背景

魏晉南北朝是政權更替、社會動蕩不安的時期，但也是思想文化多元時期，出現佛教、道教、儒家并存的現象。藝術史上，此時期更是人才輩出，如顧愷之的《論畫》、衛恒的《四體書勢》等。在此文化下，書畫論中出現形神觀、氣韻觀等書畫專有名詞。在藝術作品上，有顧愷之的《洛神賦》、王羲之的《蘭亭序》等眾多作品，尤其是王羲之的書法作品讓眾多書法名家對其贊不絕口。后人對古代留下的技巧與書法理論加以整理與擴大，總結出自己的書學觀。如蘇、黃、米是從魏晉南北朝中的二王碑帖與書學思想中走進來與走出去的，使自己“師古而不泥古”。尤其是米芾在書學觀中得出自己的觀點：“書學在學與不學間，似與不似間，像與不像間、意足我自足、放筆一戲空等。”這都是基于魏晉南北朝書學者的努力與傳承。

王羲之書法作品中出現草書作品，說明在魏晉南北朝時期草書已經出現，但這僅僅限于王侯權貴，因此時文字未下移，普通人還是難以學習漢字。魏晉南北朝正是由篆書向隸書、隸書向行草楷書轉變的時期。《南軒集講》中曰“草書不必近代有之，必自筆札以來便有之，但寫得不謹，便成草書。”張懷瓘在《書斷》中曰：“張芝變為今草，加其流速，拔茅連茹，上下牽連，或借上字之下，而為下字之上，奇形離合，數意兼包。若懸猿飲澗之象，鉤鎖連環之狀，神化自若，變態不窮。呼史游草為章，因張伯英草而謂也。魏晉之時，名流君子一概呼為草，惟知音者乃能辨焉。章草即隸書之捷，草亦章草之捷也。史游即章草之祖也。”

二、王羲之《小圓帖》的書學思想

仆近修小園子，殊佳。致果雜藥，深可致懷也。倘因行往，希見。比二處動靜，故之常患，馳情。散騎癰轉利，慶慰。姊故諸惡反側，永嘉至奉集，欣喜無喻，余可耳。得華直疏，故爾諸惡不差，懸憂。順何似？未復慶等近消息，懸心，君并何為耶？此猶未得盡集，理行大克，遲此無喻。

這便是王羲之《小圓帖》之內容，《小圓帖》入刻《淳化閣帖》《大觀帖》等帖，《小圓帖》實屬草書風格，所錄刻碑帖中表現奔放又不失儒雅，前三行為小草風格，多圓勢、字距大、點畫分明。正如衛夫人所教點畫如墜石，力量感十足，橫畫如水天相隔，一望無際，綿柔之力中又不失剛勁之力，豎畫字勢強勁，如老樹枯藤，鋼絞之力實足，細膩中有剛勁之力，讓人驚嘆不已。三行下半至第七行，轉為行草，連綿不斷，有筆斷意連之意，第八行轉為大草。其筆法以中側并用，以中鋒為主，側鋒為輔，雖為刻帖，但上下呼應，筆畫連綿緊密，故多取圓勢、粗細連段、大小錯落有致。其中“欣喜無喻，余可耳”字組大小落差較大，字中圓轉頓挫、飄柔且有力量感，剛勁有力不失柔美，似謙謙君子而無柔弱之力。《小圓帖》行草相間，激蕩爽快。行氣行圓轉頓挫、細小筆畫盡收眼底，讓人難以忘卻，一切似在自然之中，無圓滑之意，也無方拙之習氣，方圓兼濟，似得和妙之氣。

王羲之的草書用筆為“內擫”。伊沈默總結為：“大凡筆致緊斂，是內撅所成；反是，必然是外拓。后人用內撅外拓來區別二王書跡，很有道理，說大王是內撅，小王則是外拓。試觀大王之書，剛健中正，流美而靜，小王之書，剛用柔顯，華因實增。我現在用形象的說法來闡明內撅外拓的意義，內撅是骨（骨氣）勝之書，外拓是筋（筋力）勝之書。凡此都是指點畫而言。前人往往有用金玉之質來形容筆致的，以玉比鐘蒜字，以金比羲之字。美玉貞堅，純金和柔，精彩外敷，望而可辨，不須口說。”

王羲之字內中宮緊收，單字呈峻拔之勢，單字欹側而多姿，妍美而清奇，用筆時以中鋒為主，側鋒為輔，頓挫、連貫盡收眼底，用筆快而不失細膩，慢而不失流利，筆與筆之間相互呼應，從上至下一氣呵成。正如衛夫人所教三法，第一點畫如墜石，第二為一橫，為千里之云一望無際，毫無分斷之意，第三為一豎為枯藤纏樹，其中用筆用絞鋒，剛勁有力，所以王羲之書風剛勁有力，欹側遒美，如窈窕淑女身子一般，但又剛勁有力，似一根鋼鐵，難以折斷，又不失風度，讓人難以忘懷，似近得質遠得勢。

王羲之主要對行草書進行了革新，對行草的革新主要分為三類。第一類為較多隸書筆意，風格上樸拙持重，《姨母帖》為其代表。第二類是因用筆流利、連綿不斷的筆勢體現出一種風神疏朗的整體風格，《小圓帖》就在其中，再如《平安帖》《何如帖》《奉橘帖》《得示帖》。第三類是王羲之作品成熟期的風格，這類作品筆勢不相連，單個字都有其姿態。這三類都屬于妍美清奇、風神疏朗之格。

王羲之的書風是政治經濟影響下的產物，產生了“儒道并蓄”之思，也體現了道、佛、儒中的自然、無為、中和之思。有良好的家承與師承關系也十分重要，這也是王羲之成為“書圣”的原因之一。王羲之取法名家，轉益多師，并從名家碑刻中頗得自己的感悟，成為一代大師。

三、王羲之草書形神、形勢觀

魏晉南北朝時期，王羲之通過行草書風來表現自己的精神風貌，表現自己的性情。王羲之草書字與字筆斷意連、首尾呼應、筆順柔美、節奏快慢有致，符合當時魏晉人士的審美，如“傳神寫照、正在阿堵之中”。點出書體之美，讓人心曠神怡，感山水之美，或者又如感仁智之美，讓人心情舒暢、目不暇接。

王羲之書寫輕健、飄柔，筆畫書寫多欹側，章法上置陳布勢，置陳旨字的形狀、位置與陳列，字的形狀滲透個人性情，在作品中展現出氣力于質，并表現出其勢（遠取其勢、近取其質）。布勢旨發自形的力量。二者相互滲透。因王羲之從過軍，所以知道在戰前如何布置行軍之陣，因置陳布勢可以讓軍隊在戰斗中取得相得之勢，更利于勝利，所以王羲之在字形安排上的神妙之道。董其昌在《畫禪室隨筆》中評價王羲之：“右軍蘭亭序章法古今第一，其字皆映帶而生或大或小，隨手而出，皆入法則，所以為神品也。”

王羲之行草中的形神，更為連綿不絕，筆勢相連，線條流暢，其纖絲氣象宏逸，通過外拓結體增加張力，最大程度上加遒美之形。作品中，黑白空間感讓觀賞者得“傳神寫照，正在阿堵之中”，使觀者得山水、仁智之妙，更得“圍觀神采”。得“神采”就必有“遷想妙得”，其書家必有“人心之達”，通人情事理，了解人的內心，并明白處處留心皆學問之理。

王羲之的字形不僅有形神，更有勢。《書論》言：“或轉側之勢似飛鳥空墜，或棱側之形如流水激來。作一字，橫豎相向；作一行，明媚相成。第一須存筋藏鋒，滅跡隱端。用尖筆須落鋒混成，無使毫露浮怯，舉新筆爽爽若神，即不求于點畫瑕玷也。”

《畫記》云：“抱峰直頓而上，下作積岡，使望之蓬蓬然凝而上，其勢必‘蓬蓬然，巖必巖巖然，加以‘四壁傾巖’字畫險絕之勢。”都強調一個勢字，其中必有“大象無形”，因以意寫象，書家便可“以形寫神”，故云“大象無形”。

王羲之書法作品中帶有仁智山水之象，充分吸收自然宇宙之象，試書學中得筆斷意連之勢，意象結合，變通結合。如心如池硯，達其“和”觀，達其嫻雅晴朗、形神皆備之書觀。

四、結語

在多元化的今天，因書法的實用性發生了改變，導致書學者的審美、創作觀念也發生改變，所以中國書法觀念從古代轉向現代，其中包括用筆、章法、書學氣象等。面對傳統書學，書學者應該在繼承上發展，而不是全盤否定，但也不能全部接受，應該做到師古而不泥古，在繼承上發展，對王羲之書風不僅要學其神、學其形，更要學其精神，在創新上高于古人。