語(yǔ)文課堂：引領(lǐng)學(xué)生走向多元和理性

摘要：“思維的發(fā)展與提升”是語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一，培育和發(fā)展學(xué)生的思維品質(zhì)是語(yǔ)文教學(xué)的重要使命。教師應(yīng)抓住批判性思維多元、質(zhì)疑、理性、反思的特點(diǎn)，采用廣獲信息、勾連參悟、研究推理、觀照現(xiàn)實(shí)等方法，解決語(yǔ)文閱讀教學(xué)的枯燥低效問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，幫助學(xué)生養(yǎng)成批判性思維習(xí)慣，使其成長(zhǎng)為有素養(yǎng)、有智慧、會(huì)思考、有情懷的人。

關(guān)鍵詞：批判性思維;閱讀教學(xué);核心素養(yǎng)

“思維的發(fā)展與提升”是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容，培育和發(fā)展學(xué)生的思維品質(zhì)是語(yǔ)文教學(xué)的重要使命。針對(duì)文言文教學(xué)中存在的“重言輕文”“重內(nèi)容講解，輕思維培養(yǎng)”等現(xiàn)象，教師應(yīng)構(gòu)建以批判性思維為核心的閱讀活動(dòng)體系，促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展與提升。

批判性思維是一種從實(shí)際出發(fā)，以開(kāi)放和理性的心態(tài)，嚴(yán)格根據(jù)正常認(rèn)知和邏輯準(zhǔn)則評(píng)定事物真實(shí)價(jià)值，以明確形成有充分根據(jù)的判斷的系統(tǒng)性思維。批判性思維并非否定一切，而是合理判斷，其核心精神是多元、質(zhì)疑、理性、反思。

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要“運(yùn)用批判性思維審視語(yǔ)言文字作品，探究和發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，形成自己對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)的認(rèn)識(shí)。”批判性思維視野下的文言文閱讀教學(xué)將不止有硬骨，更有血肉，課堂也將從枯燥低效走向有趣飽滿(mǎn)。用批判性思維武裝起來(lái)的學(xué)生，面對(duì)眾說(shuō)紛紜的表達(dá)能不失包容，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象能不失理性，面對(duì)紛紛擾擾的人生百態(tài)能不失自察。

一、廣獲信息，形成多元認(rèn)知

在文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，應(yīng)讓學(xué)生具有了解信息的意愿，有全面搜尋信息的習(xí)慣，幫助學(xué)生盡量全面獲取信息并判斷信息的可靠性。

群文閱讀是指圍繞一個(gè)議題的研討而選擇具有較豐富的互文關(guān)系的多個(gè)文本，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀的一種語(yǔ)文閱讀教學(xué)新形式。群文閱讀能提高學(xué)生獲取文本信息的效率，形成多元認(rèn)知。

例如，在分析《項(xiàng)羽本紀(jì)（節(jié)選）》一文中項(xiàng)羽的人物形象時(shí)，教師可讓學(xué)生思考：“如果再給項(xiàng)羽一次機(jī)會(huì)，他能改變命運(yùn)嗎？你的依據(jù)是什么？”

群文閱讀內(nèi)容：《鴻門(mén)宴》《高祖本紀(jì)》《淮陰侯列傳》和《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“巨鹿之戰(zhàn)”的片段以及《題烏江亭》《烏江亭》《絕句》。

學(xué)生閱讀課文節(jié)選部分后也許會(huì)得出項(xiàng)羽能夠東山再起的結(jié)論，理由是項(xiàng)羽具有胸懷大志（觀始皇巡游）、從諫如流（外黃令舍人兒獻(xiàn)言）、仁愛(ài)惻隱（思民苦）、勇猛善戰(zhàn)（東城快戰(zhàn)）等成就霸業(yè)的必備品格，而通過(guò)“互見(jiàn)法”閱讀以上《史記》中的其它相關(guān)篇目后，學(xué)生就會(huì)意識(shí)到項(xiàng)羽也存在殘暴兇狠、剛愎自用、聽(tīng)信讒言、優(yōu)柔寡斷、任人唯親、婦人之仁、兒女情長(zhǎng)、沽名釣譽(yù)、目光短淺等制約他卷土重來(lái)的性格缺陷。綜合分析司馬遷、杜牧、王安石和李清照對(duì)項(xiàng)羽的不同評(píng)價(jià)，學(xué)生就會(huì)明白項(xiàng)羽迷信武力，不懂包羞忍恥，更重要的是“壯士疲勞”“敗勢(shì)難回”，江東子弟也未必肯再追隨項(xiàng)羽東山再起。

二、勾連參悟，培養(yǎng)質(zhì)疑精神

理性質(zhì)疑是批判性思維的表現(xiàn)，質(zhì)疑是為了尋找更合理、更可靠的觀點(diǎn)，質(zhì)疑是提問(wèn)，而不是判斷。學(xué)會(huì)質(zhì)疑是學(xué)生獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造力培養(yǎng)的前提。

批判性思維是理性思維，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考。具有批判性思維的人不會(huì)盲從，會(huì)對(duì)他人的觀點(diǎn)、論據(jù)、論證進(jìn)行質(zhì)疑、分析、評(píng)估，然后再?zèng)Q定自己應(yīng)該相信什么或不相信什么。勾連參悟是培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑精神的好抓手。

例如，《琵琶行》中琵琶女自述身世時(shí)的介紹，造成“門(mén)前冷落鞍馬稀”的原因在于“弟走從軍阿姨死”，加之年長(zhǎng)色衰，最終才“委身為賈人婦”。教材并未對(duì)“弟”和“阿姨”加以解釋和說(shuō)明，這兩個(gè)人與琵琶女的關(guān)系無(wú)法確定。所以很多教師將其解釋為“（琵琶女的）弟弟出走參軍，鴇母去世”。

教師可以通過(guò)設(shè)置問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考：“弟走從軍”和“阿姨死”這一生活變化，怎么就導(dǎo)致琵琶女停止了這份曾經(jīng)讓她無(wú)比風(fēng)光的工作，并最終嫁給“重利輕別離”的商人呢？

根據(jù)生活邏輯，“弟弟”參軍與否，與琵琶女是否繼續(xù)從事其工作不會(huì)構(gòu)成因果關(guān)系，另外，“阿姨”若理解為妓院的鴇母，那她的死雖對(duì)琵琶女的工作會(huì)產(chǎn)生一定程度的影響，但也不具有決定意義。如此就可以引發(fā)學(xué)生勾連上下文信息，尤其是小序中“本長(zhǎng)安倡女”“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部”中的“倡女”“蝦蟆陵”“教坊”“名屬”等關(guān)鍵詞，并搜尋作者所處時(shí)代的政治、軍事、文化等內(nèi)容作為論據(jù)，進(jìn)行分析參悟，最終形成合理的解釋?zhuān)号门驗(yàn)榻谭恢屑倌溉ナ溃约涸瓉?lái)的生活團(tuán)體分崩離析，才導(dǎo)致“門(mén)前冷落鞍馬稀”，繼而無(wú)奈“嫁作商人婦”。

三、研究推理，學(xué)會(huì)理性分析

具有批判性思維的人能很好地提出一個(gè)合理的觀點(diǎn)（或假設(shè)），并依據(jù)事實(shí)或推理為之辯護(hù)，不感情用事，不先入為主，面對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題能分解、分辨關(guān)系和主次，并綜合評(píng)估各種因素，審慎得出結(jié)論。

在《荊軻刺秦王》一文中，教師可提出問(wèn)題：“從‘今日往而不反者，豎子也’和文末‘必得約契以報(bào)太子也’可知，荊軻之計(jì)乃是劫持秦王，訂立盟約后生還，那易水送別時(shí)荊軻為什么會(huì)唱出‘壯士一去兮不復(fù)還’的悲歌？”

易水送別時(shí)，“太子及賓客知其事者，皆白衣冠送之”，燕太子丹安排的顯然是生離死別的場(chǎng)面，其想法是讓荊軻去刺殺秦王，報(bào)“見(jiàn)陵之恥”。由此可知，荊軻和燕太子丹的想法并不一致。為何？劫持秦王訂立盟約，荊軻或可保命，亦有利于天下太平，此為上策。刺死秦王，荊軻命必不保，且天下必陷入更大、更持久的戰(zhàn)亂中，此為下策。因此，荊軻“有所待，欲與俱，其人居遠(yuǎn)未來(lái)，而為留待”，想找到理想的幫手，“必得約契以報(bào)太子”。即使在秦武陽(yáng)怯場(chǎng)、生劫秦王立約的勝算已經(jīng)很小的情況下，荊軻還“欲生劫之”，寧愿讓燕太子丹的希望泡湯也要采用上策。但生劫秦王立約比刺死秦王的風(fēng)險(xiǎn)要大得多，于是燕太子丹浮躁、多疑、自私地選擇了下策，“太子”“白衣冠以送之”就是要告訴并迫使荊軻放棄立約生還的主張。荊軻為什么不勸說(shuō)燕太子丹采用上策？原因有三：（1）荊軻真生氣了。太子“疑其改悔”“今太子遲之，請(qǐng)辭訣矣”可知其在和太子賭氣。（2）燕太子丹本性自私，難有心懷天下的抱負(fù)，情急之下更不會(huì)顧及荊軻的性命和天下的和平。（3）荊軻城府很深且我行我素，從他不顧燕太子丹不忍殺樊於期而自己私自力勸樊於期自殺可見(jiàn)一斑。

通過(guò)以上比較、分析、推理的思維過(guò)程可知，荊軻和燕太子丹的性格不同造成了他們之間的矛盾，進(jìn)而影響了事件的結(jié)果。只有研究推理，理性分析，才能深入理解和探究文本，真正培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

四、觀照現(xiàn)實(shí)，反思提升自我

具有批判性思維的人更關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)注重對(duì)自己過(guò)去的行為和想法進(jìn)行再思考，破除自己的無(wú)知和狹隘，形成新的認(rèn)知。入選教材的文言文凝聚了豐富的先賢哲思和處世智慧，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活加以引導(dǎo)，促使學(xué)生審視現(xiàn)實(shí)，提升自我。

例如，李白的《春夜宴諸從弟桃李園序》是一篇文質(zhì)兼美的作品，教師可讓學(xué)生討論：“有人說(shuō)，這篇文章流露了一種浮生若夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)的消極思想，你如何看待李白的‘及時(shí)行樂(lè)’？”

學(xué)生各抒己見(jiàn)，有的學(xué)生認(rèn)為這種“及時(shí)行樂(lè)”顯得消極，李白有才又有財(cái)，他不需要為生存而奮斗，且我們生活的時(shí)代與他所處的時(shí)代不同，我們生存的壓力和要承擔(dān)的責(zé)任都比他大得多，不能光想著像他那樣及時(shí)行樂(lè)。有的學(xué)生則認(rèn)同李白的“及時(shí)行樂(lè)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生短暫，去日苦多，應(yīng)該多些歡樂(lè)。

經(jīng)過(guò)討論分享，學(xué)生認(rèn)識(shí)到李白把“及時(shí)”和“行樂(lè)”當(dāng)作對(duì)抗歲月無(wú)情和人生痛苦的法寶，這促使我們對(duì)時(shí)間和對(duì)人生意義的終極思考。我們對(duì)時(shí)間的感覺(jué)，常常表現(xiàn)為一種可怕的木然、慵懶倦怠、得過(guò)且過(guò)。浮生若夢(mèng)，生命易逝，我們需要保持強(qiáng)烈的“及時(shí)意識(shí)”，不斷地拓展生命的寬度，且行樂(lè)并非有罪，關(guān)鍵在于“行什么樂(lè)”，人生需要樹(shù)立正確的“快樂(lè)觀”，如果所行之樂(lè)是高雅健康的，及時(shí)行樂(lè)也是正確的選擇。

在討論過(guò)程中，學(xué)生立足文本，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，在理性批判和自我反思中提升自身學(xué)科素養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀，語(yǔ)文課也以自己的方式達(dá)到了立德樹(shù)人的目的。

語(yǔ)文閱讀教學(xué)亟需讓批判性思維點(diǎn)亮課堂，以此培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力和養(yǎng)成批判性思維習(xí)慣，提升語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，使學(xué)生成長(zhǎng)為有素養(yǎng)、有情懷、有智慧、會(huì)思考的人。

作者簡(jiǎn)介：吳桂東（1985— ），男，廣東省廣州市培英中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)。