漢畫像石中狩獵圖的設(shè)計表達(dá)研究

摘要：狩獵源于人們的飲食需求，漢畫像石中的狩獵圖亦是如此，但后來由于經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，狩獵活動又衍生出娛樂、祭祀和軍事價值等意義。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展需要載體，設(shè)計就是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，文章從狩獵圖的現(xiàn)實需求和精神需求出發(fā)，總結(jié)出文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)切實關(guān)注文化與產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)，從實用性出發(fā)，最終以設(shè)計的體驗為目的，讓消費者在設(shè)計中體驗文化，使設(shè)計與文化形成一種相得益彰的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：漢畫像石;狩獵圖;文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計研究

漢代狩獵活動首先源于人類的生存需求，即飲食行為，而肉類在飲食活動中占有重要地位，因此狩獵活動就顯得尤為重要。之后，社會經(jīng)濟(jì)、文化有了一定的發(fā)展，狩獵活動就延伸出娛樂活動意義，如天子皇室等狩獵出行時的盛大場景，體現(xiàn)出皇室貴族的奢侈生活。此外，漢代戰(zhàn)爭連續(xù)不斷，國家的安全與穩(wěn)定需要軍事力量的保障與維護(hù)，在此意義上，狩獵是也是一項重要的軍事訓(xùn)練活動。此外，在漢代讖緯學(xué)說盛行的時代背景下，狩獵圖帶有一種禮儀的意義，作為祭祀文化的一部分，其中包含了諸多精神文化內(nèi)涵。現(xiàn)代社會雖然不再需要通過狩獵活動獲取食物，但狩獵圖中傳達(dá)出的傳統(tǒng)文化需要傳承，通過研究漢畫像石中的狩獵圖，運用現(xiàn)代媒介再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，為傳統(tǒng)與現(xiàn)代構(gòu)建時空互通的橋梁。

一、漢畫像石中狩獵圖考究

漢代畫像石中狩獵圖所占數(shù)量和比例相對較大，當(dāng)時無論皇宮貴族還是平民百姓都會參與狩獵活動，司馬相如在《子虛賦》中描繪了天子縱情狩獵的場景：“王駕車千乘，選徒萬騎，田于海濱，列卒滿澤，罘網(wǎng)彌山。掩兔轔鹿，射麋腳麟，騖于鹽浦，割鮮染輪。射中獲多，矜而自功。”[1]揚雄的《羽獵賦》中也描寫了帝王天子出行狩獵，以及狩獵時與野獸搏斗的驚心動魄的場景：“若夫壯士忼慨，殊鄉(xiāng)別趣。東西南北，聘耆奔欲。拕蒼豨，跋犀犛，蹶浮麋，斮巨狿，捕玄蝯，騰空虛，歫連卷。踔夭蟜，娭澗門。莫莫紛紛，山谷為之風(fēng)猋，林叢為之生塵。……三軍芒然，窮冘閼與。亶觀夫票禽之紲隃，犀兕之抵觸。熊羆之挐攫，虎豹之凌遽……”[2]，此外，班固的《兩都賦》、張衡的《西京賦》、應(yīng)玚的《西狩賦》等文學(xué)作品都以狩獵題材為主題，由此可見漢代人對狩獵活動的熱衷程度，古代文學(xué)家們用文字的形式為我們描繪出漢人狩獵驚心動魄的場景，而漢代的石工用圖像的形式讓我們感受到漢代狩獵活動栩栩如生的情景。

早期人由于還未掌握種植農(nóng)作物，生活所需的食物只能依靠動物，人們用棍棒、石塊等工具進(jìn)行狩獵活動，人們過著“靠山吃山，靠海吃海”的生活，因此漁獵及狩獵盛行了很長時間。到了漢代，由于鐵器的應(yīng)用，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)都取得了長足的發(fā)展，傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟(jì)已退居次要地位，但還作為農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的補充，依然十分活躍[3]。狩獵的方式也隨著工具的發(fā)展而改變。從相關(guān)的漢畫像石狩獵圖中可以看出狩獵者常借助獵車、獵馬、獵犬、獵鷹、弓箭及羅網(wǎng)等工具，獵手們采用了狩獵、射獵、圍獵、漁獵、巡狩等方法[4]。如弋射，古人在射飛鳥時，在箭的末端系上細(xì)絲，可使被射中的飛鳥不會逃脫。漁獵在畫像石中數(shù)量較多，漁獵的方法也有許多，有釣魚、網(wǎng)魚、刺魚、叉魚、罩魚、魚鷹捕魚等。再如面對一些大型猛獸時，有時僅憑個人力量無法應(yīng)對，就需要團(tuán)結(jié)多人的集體力量，采用圍獵的方法進(jìn)行狩獵，如陜西米脂縣黨家灣出土的畫像中有一幅圍獵圖，描繪了眾人圍獵野牛，畫面中有的轉(zhuǎn)身回首，有的俯身前沖，有的搭弓欲射，受到驚嚇的野牛中箭倒地，眾人形成圍獵之勢，生動形象地刻畫出一場緊張刺激的圍獵活動。

二、現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

社會發(fā)展日新月異，在弘揚中華民族文化自信的大背景下，傳承與創(chuàng)新中華民族傳統(tǒng)文化，不僅能使大眾更加深入地了解中華民族傳統(tǒng)文化，更是為社會的發(fā)展過國家的進(jìn)步提供了堅實的文化基礎(chǔ)。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)運而生，隨著各大博物館優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品的爆紅，如北京故宮博物館2014年發(fā)布的一組《雍正行樂圖》受到了網(wǎng)友的廣泛關(guān)注，呆萌可愛的雍正形象讓人耳目一新。2018年故宮文創(chuàng)團(tuán)隊推出的彩妝系列，將傳統(tǒng)文化融入口紅、香水、眼影等化妝品中，是為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。在為相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益的同時，加深了人們對我國的傳統(tǒng)文化的興趣，使人們更加愿意接觸了解傳統(tǒng)文化。

近年來，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，越來越多的文創(chuàng)品牌與產(chǎn)品涌入人們的視野，目前仍有增長的趨勢，在如此多產(chǎn)品數(shù)量的情況下，消費者已逐漸對眾多的文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生了審美疲勞，有的產(chǎn)品片面追求“創(chuàng)新”，將傳統(tǒng)紋樣和造型復(fù)制粘貼到產(chǎn)品上，導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已很難滿足市場需求，文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，文化與產(chǎn)品無法融合的問題亟待解決，如何進(jìn)行實質(zhì)性的創(chuàng)新是目前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需要解決的首要問題，設(shè)計如何擺脫單一性創(chuàng)新，深度挖掘傳統(tǒng)文化，考察產(chǎn)品特性功能，綜合考量文化與產(chǎn)品之間的聯(lián)系，才能打造出能真正承載文化的產(chǎn)品。此外，滿足消費者多元化需求，行業(yè)之間跨領(lǐng)域的協(xié)作與融合，消費者服務(wù)與體驗的塑造成為現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計的突破口[5]，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展需要多行業(yè)的協(xié)作，設(shè)計與其他學(xué)科的跨界已成為大勢所趨。

三、漢畫像石中狩獵圖與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的意義

文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種文化符號，鮑德里亞認(rèn)為：“要成為消費的對象，物品必須成為符號，也就是外在于一個它只做能指的關(guān)系——因此它和這個具體關(guān)系之間，存在的是一種任意偶然的和不一致的關(guān)系，而它的合理一致性，也就是它的意義，來自于它和所有其他符號——物之間，抽象而系統(tǒng)的關(guān)系。”[6]如何探尋這種關(guān)系的合理性平衡是設(shè)計需要考慮的。此外，文創(chuàng)產(chǎn)品作為符號，使用價值的退居次位，人們更多地是在消費某種“感覺”，體驗?zāi)撤N意境，追求某種意義，獲得某種身份認(rèn)同[7]。因此文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計從本質(zhì)上來說是在設(shè)計一種消費體驗，營造文化共鳴。

狩獵圖在畫像石中的功用可分為現(xiàn)實需求和精神需求，現(xiàn)實需求是飲食所帶來的生存需求，精神需求則相對來說較為豐富，包含娛樂性和祭祀性。設(shè)計要結(jié)合狩獵圖的文化特性與產(chǎn)品的功能性，如狩獵圖在餐具中的應(yīng)用，餐具所代表的是我國的餐飲禮儀文化，應(yīng)用抓住了狩獵活動帶來的飲食文化特性，將狩獵圖中的文化特性與現(xiàn)代餐飲禮儀文化結(jié)合，為消費者構(gòu)建一個情境空間，消費者可以更好地代入設(shè)計的情境中，對其中的文化產(chǎn)生興趣。這種結(jié)合可使產(chǎn)品切實地對接傳統(tǒng)文化，做到文化表現(xiàn)產(chǎn)品，產(chǎn)品承載文化，達(dá)到一種相輔相成的協(xié)作關(guān)系，而不是文化在產(chǎn)品中的簡單再現(xiàn)。

四、漢畫像石中狩獵圖在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用分析

（一）漢畫像石中狩獵圖的視覺特征

漢畫像石作為一種造型藝術(shù)，以石頭為材質(zhì)，畫面生動奔放，造型奇特，體現(xiàn)出漢代“深沉雄大”的時代氣魄。陜西米脂縣官莊出土的“牛君出獵圖”，描繪了一幅場面宏大的騎獵圖，圖中的“牛君”端坐于馬背上，身后是十幾個縱馬飛馳的騎士，有的拉弓欲射，有的在搖旗吶喊，場景頗為壯觀。畫面中線條靈活多變，粗細(xì)有秩，靈活多變的線條給人一種獨特的韻律美。漢代畫像石中的雕刻技法是表現(xiàn)畫像石視覺形象的關(guān)鍵，畫像石的雕刻技法可分為陰線刻、凹像刻、陽線刻等七類[8]，如微山縣微山島鄉(xiāng)出土的狩獵、樂舞、雜技、人物、鳳鳥畫像，為陰線刻;微山縣兩城鄉(xiāng)出土的狩獵、車馬出行畫像，為淺浮雕的技法制作。從這些畫像中，我們可以感受到畫像石中流露出的漢代神韻，同樣，這種神韻可以傳承到現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品中，表現(xiàn)不同時空下的獨特韻味。

（二）漢畫像石中狩獵圖的應(yīng)用

正如上文提到，漢畫像石中的狩獵圖根據(jù)人們的需求分為現(xiàn)實需求和精神需求，上文提到現(xiàn)實需求可以從狩獵圖引發(fā)的飲食文化入手，將狩獵圖與餐具結(jié)合，以達(dá)到文化與產(chǎn)品相契合的目的。狩獵圖中反映出人們的精神需求有娛樂和祭祀等，在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用的范圍則更為廣泛，如從娛樂需求出發(fā)，狩獵圖可應(yīng)用于棋牌類游戲用具，甚至可以根據(jù)狩獵的概念，融入漢代狩獵相關(guān)文化，開發(fā)出主題桌游等，讓消費者在游戲的過程中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，起到游戲的教育功能。再如從狩獵圖的祭祀需求出發(fā)，祭祀作為古代人的一種儀式，在現(xiàn)代的生活中仍然有許多用到儀式的地方，可以把“祭祀”作為一種概念來設(shè)計，突出現(xiàn)代人生活中的種種儀式感，應(yīng)用于一些具有儀式感的物品中，如香薰、蠟燭等，當(dāng)消費者點燃香薰或蠟燭時，隨之帶來的是一種油然而生的儀式感，隨著現(xiàn)代生活的節(jié)奏加快，這種儀式感是當(dāng)代人所缺少的，當(dāng)人們使用產(chǎn)品的時候，就進(jìn)入了一種情境，設(shè)計因此發(fā)生了效用。

四、結(jié)語

漢畫像題材眾多，狩獵圖是其中特殊的一類題材，其中表現(xiàn)出的現(xiàn)實性與精神性反映了漢代深沉雄厚的時代精神，如何傳承這種時代精神現(xiàn)代設(shè)計師需要考慮的問題，在近年文創(chuàng)產(chǎn)品趨于同質(zhì)化的環(huán)境下，如何在產(chǎn)品中合理地融入傳統(tǒng)文化也是設(shè)計的難點所在，因此，通過對漢畫像石中狩獵圖的分析，得出設(shè)計需綜合考量傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實需求和精神需求，并由此逐一發(fā)散開來，在保證產(chǎn)品實用性的同時，以達(dá)到設(shè)計產(chǎn)品體驗為目的。

參考文獻(xiàn)

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[8] 楊伯達(dá).試論山東畫像石的刻法[J].故宮博物院院刊，1987（04）：3-24+2.

作者簡介：葉以琛（1996.9-），男，漢族，籍貫：江蘇盱眙人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，19級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計.

基金項目：2020年度江蘇師范大學(xué)研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“漢畫像石中狩獵圖的設(shè)計表達(dá)研究”（項目編號：2020XKT396）階段性成果.