赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”的音樂風(fēng)格探究

薄斐 李莉

摘要：“嫁令闊”是對赫哲族民歌的統(tǒng)稱，漢語譯為小調(diào)、小曲，是赫哲族音樂文化的重要組成部分，也是源于民間、扎根民族土壤的赫哲族音樂藝術(shù)形式?；趯Α凹蘖铋煛钡睦斫?，文章論述赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”的概念與基本類型，重點從音樂形式、音樂情感、文化內(nèi)涵三大維度探究赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”的音樂風(fēng)格，以供參考。

關(guān)鍵詞：赫哲族;民間小調(diào);“嫁令闊”;音樂風(fēng)格

中圖分類號：J607 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）01-00-03

居住在松花江下游、黑龍江畔、烏蘇里江沿岸的赫哲族是我國古老民族之一。赫哲族以漁獵為生，人口規(guī)模較小，長期居住在較為惡劣的自然環(huán)境中，物質(zhì)較為匱乏，但絲毫沒有制約赫哲族人民的精神生活。能歌善舞的赫哲族人以歌聲傳遞情感，以歌聲伴隨勞動，在歌聲中創(chuàng)造了獨特的民族文明，孕育了地域特色鮮明的音樂文化。

“嫁令闊”是對赫哲族民歌的統(tǒng)稱，被譯為小曲、小調(diào)，源于赫哲族人民的勞動生產(chǎn)與生活實踐。簡明樸實、曲調(diào)悠揚的“嫁令闊”有著鮮明的音樂藝術(shù)特色。在文化日益多元、民族文化日漸式微的當(dāng)代社會，研究赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”的音樂風(fēng)格，對于赫哲族音樂文化的發(fā)展與創(chuàng)新有重要意義。

1 赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”概述

我國民族學(xué)家凌純聲先生在研究赫哲族傳統(tǒng)音樂時對其作出了精準(zhǔn)的評價，即器樂十分匱乏，但唱歌十分發(fā)達，不論男女老少都可以即興演唱，在各類民俗活動中都可見赫哲族人民載歌載舞，別創(chuàng)新聲。赫哲族人民以歌聲為寄托情感，用歌唱表達自己對美好生活的向往，也以民間小調(diào)記錄著看似瑣碎，實則蘊含深刻記憶的日常生活。在長期實踐與不斷發(fā)展中，赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”形成了一定的藝術(shù)范式，也在積累與融會中形成了別樣的藝術(shù)特色?！凹蘖睢痹诤照茏逭Z言中有唱歌的意思，“闊”則是赫哲族語言內(nèi)關(guān)系性形容詞的附加成分，前綴為名詞、動詞，起到限定范圍的作用。

“嫁令闊”即赫哲族音樂的基本曲調(diào)，是對赫哲族民歌的統(tǒng)稱，其內(nèi)容與赫哲族長期以來的漁獵生活、宗教信仰、民俗文化等有著密不可分的關(guān)系。歌詞多為觸景生情、即興創(chuàng)作而來，或是對勞動生活的真實寫照、真摯情感的自然流露，或是以歌聲記載赫哲族的歷史故事與傳說、贊頌赫哲族英雄，生動地再現(xiàn)了赫哲族的歷史境遇、文化生態(tài)與真實生活，體現(xiàn)出鮮明的特色，不但是赫哲族審美價值、獨特地域風(fēng)格的集中體現(xiàn)，而且蘊含著濃郁的生活氣息、深厚的文化底蘊[1]。

2 赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”的基本類型

赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”主要有五種基本類型。

其一為古歌，內(nèi)容以神話傳說、民族的起源、民族發(fā)展中的重大事件等為主，體現(xiàn)赫哲族的發(fā)展歷程、赫哲族人對生活和未來的愿望?！凹蘖铋煛敝械墓鸥杩陬^流傳，留存的曲目較少，被譽為會唱歌的活化石。

其二為神歌，主要出現(xiàn)在赫哲族宗教祭祀儀式上，通常由赫哲族薩滿演唱，其莊嚴(yán)肅穆、神圣純凈，且曲調(diào)相對固定。伴隨著時代的發(fā)展與社會的進步，曲調(diào)依然較為固定，但音樂表現(xiàn)形式有所豐富，不同演唱者可以展現(xiàn)出個性化的風(fēng)格。

其三為風(fēng)俗歌，內(nèi)容以赫哲族漁獵生活、情感抒發(fā)為主，歌詞及曲調(diào)的限制性因素較少，可以即興創(chuàng)作與演唱，涉及的內(nèi)容十分豐富，且情感真摯、打動人心。如《松花江相會情歌》《想情郎》等都是赫哲族民間曲調(diào)“嫁令闊”中具有代表性的風(fēng)俗歌曲。

其四為傾訴歌，此類民間小調(diào)源于赫哲族遭遇的悲痛歷史，或是痛說苦難與屈辱，曲調(diào)哀婉、情緒悲傷。

其五為贊美歌，在中華人民共和國成立后流傳甚廣，主要為贊頌民族英雄、國家，有著慷慨激昂的曲調(diào)、振奮人心的氣勢[2]。

3 赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”的音樂風(fēng)格

“嫁令闊”扎根民族土壤，源于赫哲族人民的勞動生產(chǎn)及日常生活，見證著赫哲族的發(fā)展歷史，記錄著日常生活中感人肺腑的微小事件。能歌善舞的赫哲族人以歌聲傳遞、抒發(fā)情感，在歌聲中勞動與生活，在長期實踐及歷史積淀中形成風(fēng)格鮮明、意蘊深厚的民間曲調(diào)“嫁令闊”。

3.1 獨具民族性格的音樂形式

赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”是民間藝術(shù)的瑰寶，也是歷史孕育的人類寶貴精神財富，其呈現(xiàn)的音樂形式由節(jié)奏、旋律、音階等基本要素構(gòu)成，有著鮮明的地域特色，且融匯多種文化元素，在傳承與創(chuàng)新上實現(xiàn)辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)出獨特的民族性格、民族氣韻。

3.1.1 調(diào)式、音階與曲式結(jié)構(gòu)

赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”的曲式結(jié)構(gòu)較為精簡，層次清晰，且各部分的銜接十分順暢，多數(shù)曲目由兩個樂句構(gòu)成單樂段，單二部曲式的小調(diào)較少。且“嫁令闊”的音域較窄，一般在八度左右，不超過十二度。在調(diào)式上，“嫁令闊”以五聲調(diào)式居多，以宮、徵調(diào)式為主，羽調(diào)式次之，商調(diào)式較少。在音階變化上多為級進、重復(fù)、變化，較少出現(xiàn)宮調(diào)式加清角。

赫哲族傳統(tǒng)民間小調(diào)“嫁令闊”多為123三音列或1234四音列，所構(gòu)成的曲調(diào)體現(xiàn)出明顯的原始性特點。綜合而言，赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”的調(diào)式以宮、角為主，其余調(diào)式出現(xiàn)較少。在凌純聲先生所研究的27首“嫁令闊”中，未出現(xiàn)徵調(diào)式的民歌。同時，“嫁令闊”的音階多為五聲音階，通常由1～2個音樂素材構(gòu)成主題旋律，級進音程居多，但跳音程較少，總體上給人以熟悉之感，且以多樣化的表現(xiàn)方式增強旋律的變化性[3]。

赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”在樂句及樂段的組合上有四種形式，包括由兩個樂句構(gòu)成的單樂段、由兩個對比樂句構(gòu)成的單樂段、由四個樂句構(gòu)成的單樂段以及由長短不齊樂句構(gòu)成的單樂段。多數(shù)的赫哲族民歌在同一主題下經(jīng)過發(fā)展與變化形成段落，雖然對稱性較弱，但是旋律多變且音色豐富。且大部分赫哲族民間小調(diào)內(nèi)，樂句反復(fù)出現(xiàn)的情況十分常見，形式十分靈活，有著鮮明的即興性特點。以“說唱”的形式表情達意，唱出對美好生活的向往、漁獵生活中的樂趣。

3.1.2 音樂旋律與節(jié)奏

赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”的旋律優(yōu)美、曲調(diào)動人，體現(xiàn)出赫哲族人民爽朗豪放、自信樂觀的性格，也呈現(xiàn)悠然自在、親近自然的生活風(fēng)貌。“嫁令闊”的旋律線條走向有著鮮明的特點，一種是五聲音階的上下級進，另一種為旋律規(guī)律性地連續(xù)進行，此種民間小調(diào)的旋律能夠打造出如波浪般跌宕起伏的效果，有著波浪形的旋律線條，使旋律的色彩更加豐富多變，有著引人入勝的作用。

與此同時，赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”節(jié)拍與節(jié)奏十分鮮明，其節(jié)拍以四四拍為主，二四拍次之，其余節(jié)拍較少出現(xiàn)。節(jié)奏上富于變化，通常在基本節(jié)奏型的基礎(chǔ)上延長音符的時值，前后節(jié)奏交錯變化、錯落有致。節(jié)奏變化或是由疏到密，或是由密到疏。

此外，赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”的節(jié)奏類型多樣，包括混合節(jié)奏與自由節(jié)奏，對旋律內(nèi)樂句的數(shù)量、唱詞的押韻、音節(jié)的多少等沒有嚴(yán)格的規(guī)定。所以在部分赫哲族民歌中，樂句長短的差異較大，部分曲目內(nèi)一個音節(jié)便是一個樂句，部分曲目中十幾個音節(jié)構(gòu)成一個樂句，且樂句中每個音節(jié)的時值較大，速度較慢，樂句與樂句之間的音符時值基本平衡，體現(xiàn)出“嫁令闊”靈活自由的音樂風(fēng)格。

3.1.3 獨特襯詞的運用

赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”獨特的曲式結(jié)構(gòu)、音階、調(diào)式及旋律、節(jié)奏體現(xiàn)出其鮮明的地域特色。除此之外，襯詞的運用也是“嫁令闊”的音樂風(fēng)格之一。如“赫呢哪”“赫赫呢哪”等襯詞既可以作為歌詞填充至整首歌曲內(nèi)，又可以作為虛詞貫穿于唱詞之間。“嫁令闊”對襯詞的運用并沒有嚴(yán)格的限制，但受到赫哲族語言運用習(xí)慣、語言文化風(fēng)俗的影響，“阿啷”多用于民歌演唱的開始部分，昭示著演唱即將開始，請各位關(guān)注;“給根”等襯詞通常出現(xiàn)在演唱的結(jié)尾處，起到收尾的作用，也給人意猶未盡之感?！澳档こ酢薄昂漳啬摹薄耙擦殖酢钡纫r詞多貫穿于“嫁令闊”民歌演唱的全過程，其并無實際的意思，而是起到起承轉(zhuǎn)合、停頓、延長、烘托氣氛的作用。

以《烏蘇里船歌》為例，其主體部分的音樂材料源于赫哲族傳統(tǒng)民歌《找情郎》，拓寬了原本“嫁令闊”的音域，采用了三段體曲式結(jié)構(gòu)，旋律以五聲音階為主，悠揚優(yōu)美且起伏波動，與漁船上搖槳的節(jié)奏相互映襯，且大小嗓子及獨特襯詞的運用，使此部作品意蘊十足，風(fēng)格鮮明。

3.2 真摯深切的民族音樂情感

“歌以表情”。音樂是傳遞情感的媒介，也是情感的載體。“嫁令闊”作為赫哲族傳統(tǒng)音樂文化中不可分割的一部分，體現(xiàn)出赫哲族人民對事物感情的態(tài)度及心理，包含喜怒哀樂、愛恨情仇等情緒，也有著豐富的情感色彩。

3.2.1 情感激動熱烈

“嫁令闊”中蘊含的情感與赫哲族人民的性格一般熱烈豪放，總是不加掩飾地抒發(fā)內(nèi)心感受，情感上激動熱烈、直抒胸臆。如在赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”風(fēng)俗歌中，部分歌曲由赫哲族的女性演唱，丈夫外出打獵捕魚，妻子在家中耕作織布，將對丈夫的無限思念、擔(dān)憂等復(fù)雜且深刻的情感寄托在歌聲之中。例如，《狩獵哥哥歸來了》這首赫哲族民歌便抒發(fā)了激動熱烈的情感。歌曲的開始部分寫景，以優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的旋律展現(xiàn)赫哲族長期居住的自然環(huán)境與生活風(fēng)貌。在寫景的基礎(chǔ)上，情感噴涌而出，將妻子等待丈夫歸來時的心理刻畫得十分細致與傳神。

3.2.2 情感淳樸關(guān)切

赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”中的情感是真摯、感人、純潔、質(zhì)樸的，或是對古老民族的愛護，或是對自然的崇敬，抑或是對美好生活的向往，還有對人間真情的贊頌。可以說，所有的赫哲族民歌都有自己的情感基調(diào)與色彩，無一不體現(xiàn)出“嫁令闊”的情真意切，如反映漁獵生活的“嫁令闊”《烏蘇里麻木》《大頂山子高又高》《漁歌》等，都體現(xiàn)出在惡劣生活環(huán)境中，赫哲族人民與自然災(zāi)害作斗爭的頑強拼搏、樂觀開朗、堅持不懈[4]。

3.2.3 情感堅定專一

赫哲族的青年男女追求愛情時是大膽果斷的，他們向往自由的愛情，不愿受父母及包辦婚姻的約束，敢于向心愛之人直接表達自己的愛意。赫哲族青年男女的戀愛觀反映在“嫁令闊”中便是堅定專一的情感。如《思念歌》中所唱的“要活活在一起，要死死在一起，再也不分離，再也不分離”，鏗鏘有力的節(jié)奏、反復(fù)出現(xiàn)的唱詞、激昂高亢的旋律，表達出赫哲族青年男女對愛情的忠貞，對自由愛情的向往，以及對心愛之人堅定的信念與毫不動搖的信心，這樣的情感令人動容。

再如《抗婚》中，一對愛人受到封建制度的迫害，難以白頭到老、永結(jié)同心，他們聲嘶力竭地吶喊，表達著內(nèi)心的憤懣與不舍?！敖裆荒艹煞蚱?，來世再同你配成雙”，這種“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”的思想情感，讓赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”體現(xiàn)出獨特的音樂風(fēng)韻，展現(xiàn)出赫哲族人民自古有之的思維方式與價值追求。

3.3 深沉厚重的音樂文化內(nèi)涵

赫哲族自稱為“日出之源”，其歷史悠久，在長期漁獵生活中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了優(yōu)秀獨特的精神文化?！凹蘖铋煛笔呛照茏逡魳肺幕拇碇唬洳粌H具有豐富的音樂表現(xiàn)形式、真摯深切的情感，也有深厚的文化底蘊[5]。

赫哲族民族小調(diào)“嫁令闊”是我國北方少數(shù)民族的重要文化遺產(chǎn)，其在體裁上包羅萬象，如漁歌、獵歌、頌歌、情歌、對唱歌曲等，是在歷史積淀及日常生活中形成的少數(shù)民族民歌文化體系，其情感質(zhì)樸、特色鮮明、曲調(diào)悠揚、節(jié)奏明快，通過口耳相傳流傳至今，成為民族文化藝術(shù)中的瑰寶。

“嫁令闊”當(dāng)前已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，保留下來的經(jīng)典曲目有《頌神歌》《請神歌》《捕魚謠》等。如今，伴隨著多元文化的交織融合、文化藝術(shù)事業(yè)的繁榮昌盛以及時代的變遷，赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”的內(nèi)容與形式有所豐富，表演的場所也愈加多樣。在保留傳統(tǒng)民歌文化意蘊、顯著風(fēng)格與音樂要素的同時也融匯了時尚元素，使“嫁令闊”的音樂風(fēng)格既有傳統(tǒng)韻味，又有濃郁的時代氣息。

4 結(jié)語

赫哲族民間小調(diào)“嫁令闊”是對赫哲族民歌的統(tǒng)稱，包含五種基本類型?！凹蘖铋煛钡囊魳凤L(fēng)格體現(xiàn)在獨具民族性格的音樂形式、真摯深切的音樂情感及深沉厚重的音樂文化內(nèi)涵上。在價值觀念日益多元的當(dāng)代社會，若想推動“嫁令闊”的現(xiàn)代化發(fā)展，便需要堅持民族尋根，保留其文化意蘊與歷史記憶價值，在此前提下主動創(chuàng)新。

參考文獻：

[1] 張智玲，杜雨來.赫哲族民族音樂的藝術(shù)性研究[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2022，40（1）：183-185.

[2] 劉向陽.淺談赫哲族器樂作品創(chuàng)作現(xiàn)狀與發(fā)展[J].戲劇之家，2022（4）：102-103.

[3] 邱洪斌，丁思堯，吳金光.赫哲族與那乃族文化交流互鑒的積極作用[J].黑龍江民族叢刊，2021（6）：121-125.

[4] 劉賀，楊林.赫哲族說唱音樂的新媒體數(shù)字化保護[J].黑龍江檔案，2021（4）：424-425.

[5] 吳琳.赫哲族民間音樂文化變遷與發(fā)展探究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2021，5（19）：87-91.

作者簡介：薄斐（1996—），男，黑龍江伊春人，碩士在讀，研究方向：聲樂演唱。

李莉（1969—），女，山東乳山人，本科，二級教授，系本文通訊作者，研究方向：聲樂演唱。