中華民族偉大復興現代性建構的理論探源、歷史演進與實踐路徑

白茂峰 傅慧芳 孫少帥

（1. 福建師范大學 馬克思主義學院，福建·福州 350117；2. 陜西師范大學 馬克思主義學院，陜西·西安 710119）

黨的十九屆六中全會將“社會主義現代化”與“中華民族偉大復興”作為中國特色社會主義發展愿景加以明確，并強調“以中國式現代化推進中華民族偉大復興”，而現代化的效應及狀態即為現代性，這一論斷實質上就提出了現代性建構和民族復興之間內在關聯的時代課題，深刻表明了二者之間的同向共生關系。現代性作為現代生產的結果與機制，是“現代社會或工業社會的縮寫”，是涉及經濟、政治、文化、社會以及生態整體性問題的綜合概念，表征著人類社會在文化精神、價值追求等層面由傳統向現代的轉變。站在向第二個百年奮斗目標進軍的歷史關節點，對馬克思主義民族理論進行現代性闡釋，有助于進一步探索當代中國民族理論，進而推動中華民族偉大復興中國夢的實現。

一、馬克思主義民族理論是民族復興現代性建構的理論遵循

理論的形成總是與特定歷史時期統治階級既定的意識形態和制度趨向息息相通。在馬克思關于資本主義國家的理論中，內在彰顯著對現代性的本質揭露以及批判現代性負面影響的建構邏輯。盡管在其經典文本中沒有十分明確地闡述現代性和民族復興的概念，但他的思想要旨和價值主軸無不是沿循著現代性和被壓迫民族的復興問題而展開的。

（一） 民族與國家的統一是民族復興現代性建構的現實基礎

民族國家作為馬克思關于諸多國家形態中的一種標志性提法，是一種有別于封建王國的新型國家形態，表征著基于地緣政治、身份建構、民族認同及文化多元而組成的聯合體。《共產黨宣言》首次使用了“資產階級民族”的概念，強調隨著生產力的不斷進步和以大機器工業生產為主要特征的工業革命的勃興，以及商品貿易的擴大，在資本主義上升時期產生了資產階級民族，這使得封建割據勢力下舊的民族關系得以消解，起而代之的是統一的民族國家。然而馬克思清醒地看到，在市民社會中，構成民族國家的政治實體是作為虛假共同體的民族國家，它僅是維持一個社會最基本和最低層級的認同，而且造成了工人階級的“勞動、自由的奴隸制、自我售賣”。19世紀歐洲無產階級革命運動與被壓迫民族的民族主義運動交相輝映，民族解放與復興成為被壓迫的民族求得自由和解放的首要目標，馬克思主義自誕生之日便與被壓迫奴役民族反抗與復興的革命實踐產生了一種天然質地下的親近關系，它以全新的思維創造了最全面和徹底的辯證法以及包含階級斗爭、無產階級的歷史使命和社會主義革命理論在內的科學體系。馬克思從無產階級國際主義的立場出發，表達了超越民族國家自身的階級狹隘性，揚棄民族國家與市民社會相對立的思想，強調國家與民族是統一的整體。基于此，馬克思主義成功實現了與工人運動的結合，表征著民族復興成為實現共產主義難以逾越的必然階段。馬克思指出：“民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失。”可見，民族對民族的剝削與壓迫以及各民族之間的對壘關系，是由于不能把民族與國家放置于國際主義的特定立場和理論結構中看待，最終陷入階級利益固化的藩籬。因此，馬克思通過對民族與國家統一性這一觀點的闡發，既彌合了民族與國家之間的對立與分歧，對迫切需要建立民族國家的被壓迫民族提供了全新的革命綱領和價值主張，也為馬克思主義民族理論注入了鮮活的理論要素。

（二） 實踐唯物主義是民族復興現代性建構的哲學根基

馬克思從唯物主義的視角確證了實踐的本體地位，并深刻批判了包括舊唯物主義在內的傳統哲學無法超越“市民社會”的局限性，認定其哲學的存在意義歸根到底只是換一種方式為資產階級的特殊統治利益謀求辯護，而問題的關鍵在于以革命的思想和行動來改變世界。他在系統闡釋歷史唯物主義時強調“全部問題都在于使現實世界革命化，實際地反對并改變現存的事物”這一觀點，并開始以實踐為基礎構建自己的唯物主義學說。長期以來，資產階級對民族國家的異化造成一切事物偶然性和片面性的存在，唯有對資產階級所鼓吹的現代性進行革命化的改變，才能徹底打破資本主義現代性的既定結構。這種革命的反對資本主義現代性的思想和行動，立足現實的人的實踐本質，并將作為人的社會性活動的實踐提升至新高度，在事實與價值之間構建了一個相互傳遞和溝通的中介，彌合了實體與心靈之間的鴻溝。這既從理論上剖釋并沖破了傳統哲學的理論弊端和束縛，又為批判那種受制于商品、資本、私有制等的資本主義方式賦予了科學依據。馬克思實踐唯物主義哲學的開創，為人們突破民族現存的歷史境遇提供了思想武器，是在真正意義上對現代資產階級的革命化，從而在真正意義上實現了對現代資產階級的徹底革命。馬克思在論證德國政治解放的不可能性中探求其超越現代國家自身局限時認為，資產階級哲學家們只是滯留于舊的制度和哲學中為其提供觀念上的補充，而把實現有原則高度的革命實踐置于身后，這一邏輯恰恰構成了現代性的悖論。因此，只有實現對舊資產階級哲學的本質揭露并以實踐的唯物主義學說來替代，才能面對真正的“人化”世界。正是因為馬克思主義以獨特的現代性批判言說，將虛假的“世界主義”和“普遍主義”轉化為變革訴求，因此才構成了民族國家的真正解放和復興面貌。

（三） 人民群眾創造歷史是民族復興現代性建構的價值立場

從歷史上看，馬克思立足人類解放和自由發展的視域來審視民族復興問題，他將存在于幻想中的離群索居的人解放出來，實現了人的現實性和社會性的復歸，從而使民族實現解放與復興的理論前提發生了根本轉變，自此民族復興有了堅強載體———現實的人。基于此，馬克思主義充分肯定人民群眾在人類歷史循序演進和不斷發展中所發揮的決定性作用，比如在談及波蘭民族的復興時就認為，波蘭民族工業和生產力的迅猛發展，是波蘭人民通過強大戰斗力而取得的，這也為波蘭人民最終達到民族復興創設了全新的現實條件和物質基礎。而波蘭的復興同時關系到全歐洲的民族解放事業，只有當每個民族在真正意義上實現獨立自由之時，民族國家的復興與重振才具備可能。馬克思要求通過無產階級的革命力量為民族的復興創造前提條件，他在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中系統論述了德國由“當代哲學的同時代人”成為“當代歷史的同時代人”的現實力量，強調了無產階級是德國“復活”的心臟，將德國解放的希望寄于“一個被戴上徹底的鎖鏈的階級”。在他看來，德國解放的根本途徑不在于也沒有現實條件建立同現代各國同一水準的民族國家，而在于通過完全靠出賣自己勞動力而不依附于任何階級的新生力量——無產階級將革命的焦點從黑格爾哲學所創造的關于人類解放的精神中超脫出來。無產階級革命只有同人民利益訴求結合起來并付諸革命實踐，發揮人民群眾在社會革命中的決定性作用，才能獲取永久的生命力，進而實現真正民族國家的解放。正是在這樣的視野中，落后民族國家實現民族解放和國家獨立有了科學理據和武裝力量，馬克思主義民族理論也日益成為指導國際共產主義運動和東方世界民族解放運動的根本行動綱領。

（四） 構建自由人聯合體是民族復興現代性建構的最高命題

資本主義現代性以資本增殖為目的，造成人、社會與自然關系之間的疏離與對立，造成“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。盡管馬克思并不否認資本主義現代性的歷史進步，但這些固有的內在矛盾不可避免地造成了現代性發展的悖論和困局，不得不通過超越的形式來完成。馬克思主義民族復興理論旨在消解現代性中泯滅自由和個性的同質化力量，追求一種超越異化和實現每個人自由全面發展的理想社會。馬克思看到了資產階級民族國家的過渡性和暫時性，多次發出“全世界無產者聯合起來”的號召，強調無產階級先進分子必須秉持針鋒相對和堅決的批判態度，以徹底揭穿資產階級以維系自身利益所炮制的虛妄“狹隘民族主義”和“國家共同利益”的謊言。在馬克思所描繪的共產主義圖景中，共產主義是“以每一個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”，這種全新的社會形式和制度模式提供給人的將是基于完備自由下的社會分工以及物質和閑暇時間的極大充裕，它不僅消除了一切剝削制度下不利于人自由發展的障礙，更使得現代性所遵循的原則與規范以較為完整的理想形態在新的制度模式下更為正確和有效地表現出來。而這目標的實現是以消滅一切國家和階級為前提的，恰如馬克思所設想的，國家是代表民族利益的行為主體，勞動階級在生產力發展中將以自我之力創造一個消除階級之間彼此沖突與對立的聯合體，這也自然地構成了世界歷史的發展趨勢。可見，民族國家和階級的消亡是民族復興的基礎和條件。馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”這種作為自由人聯合體的真正共同體形式, 徹底脫離了抽象共同體中狹隘庸俗的私人利益與普遍利益的紛爭，這正是民族國家在進入共產主義時代之后的發展形式和狀態。

二、中國現代性敘事下民族走向復興的本土化探索

中華民族在革命、建設與改革的實踐鍛造中，把馬克思主義民族理論融會到中國解決民族問題的具體實際中，并在這一基礎上確立和完善黨的民族理論和民族政策。

（一） 新民主主義革命時期對民族復興現代性建構的基礎奠定

1921 年中國共產黨成立，中國人民反帝反封建的斗爭進入了新的歷史時期，作為革命的無產階級政黨十分重視民族問題。中共二大提出建設民主主義聯合戰線的號召，其最終目標是舉全民族之力“達到中華民族完全獨立”，這一表述從各民族總稱的視角理解中華民族，這是在建黨之初對待民族問題的最高綱領。大革命時期，孫中山在新三民主義中提出了反帝國主義的民族主義，主張中國境內各民族一律平等，豐富了中華民族的理論內涵。尤其是抗日戰爭的爆發，極大激發和促成了全國人民對中華民族的情感認同，“中華民族”這一稱謂由此成為最能激發各族人民參與抗戰，最能夠被各種政治勢力共同接受并形成最廣泛愛國統一戰線的時代話語，正是在這一族稱的感召下，全國各族人民以頑強抗爭建立起自己的民族國家。在《中國革命與中國共產黨》中，毛澤東認為中華民族和世界上許多民族一樣，創造過燦爛的古代文明，是世界文明發達最早的國家之一，同時也是有光榮革命傳統和優秀歷史遺產的偉大民族。這些觀點意在強調中華民族是由諸多民族聯合而成的多民族國家，是確鑿無疑的民族實體。中華人民共和國成立前夕，毛澤東描繪了中華民族復興的生動景象，表示我們的民族將從新民主主義革命勝利的那一刻起進入愛好和平自由的世界各民族的行列，并通過勇敢而勤勞的不懈工作，創造自己的文明和幸福、促進世界的和平與發展，表明了我們黨對中華民族的認識實現了由強調民族自決到各個民族相互統一又依存的多元一體的躍升。作為后發現代化國家，黨在這一時期帶領人民推翻了帝國主義的壓迫，摧垮了封建主義和官僚資本主義的根基，致力實現全民族的獨立和各族人民的解放，中國化民族理論在革命實踐的豐沃土壤中孕育和形成，為中國現代化道路的開創和中華民族偉大復興創造了根本理論基礎和社會條件。

（二） 社會主義革命和建設時期對民族復興現代性建構的初步探索

從政治共同體的角度來看，國家存在的合理性源自于人民對它的認同，而對中華民族的民族認同構成了國家認同的基礎前提。《中國人民政治協商會議共同綱領》明確規定，“中華人民共和國境內各民族一律平等”，“各少數民族聚居的地區，應實行民族的區域自治”，這是中國歷史上首次將“民族平等”與“民族的區域自治”以國家根本大法的形式予以確定，成為新中國處理民族問題的根本原則。與此同時，我們黨對實現民族復興的路徑進行了深刻的分析，毛澤東提出了通過把中國建設成為一個社會主義的現代化強國，使全民族在發展的基礎上達到現代化水平，同時要關注少數民族集體“在政治上、經濟上、文化上的解放和發展”的主張，要求全黨要將包括農業、工業、國防及科學技術這四大關系國計民生關鍵領域的現代化作為全面現代化的先行領域，這實際上就明確了通過現代化道路實現全民族的復興，從而指明了民族復興的正確方向。1964 年，在“四個現代化”偉大戰略構想的基礎上，明確對“兩步走”戰略作了完整而準確的表述。這些重要戰略考量和舉措旨在強調民族復興是在新的歷史條件和時代環境下使中華民族獲得新的發展，既把中國建設成為一個社會主義現代化強國，為廣大人民提供理想生活，又在世界維度為人類文明進步作出新的歷史貢獻，深刻表達和寄托了民族復興的歷史愿望，提供了在社會主義的道路上實現中華民族偉大復興的發展路徑。這一時期，我們黨結合我國國情和民族特點，在國際關系中尋求中華民族獨立，在國內民族關系中尋求各民族發展自強，并在嶄新的社會主義制度基礎上實行民族自治，徹底改善了中華民族的生存境遇和現實狀況，進一步豐富和發展了馬克思主義民族理論。

（三） 改革開放和社會主義現代化建設新時期對民族復興現代性建構的接續發展

改革開放之初，在“真理標準大討論”這一思想熱潮的推動下，對民族問題的認識從根本上沖破了把民族問題和階級問題等同化的理論束縛，使其大踏步邁上歷史發展的正軌。黨的十五大將“中華民族偉大復興”作為戰略目標，并對實現這一戰略目標的現實道路予以高度提煉和系統闡釋。黨的十六大再次重申這一主題，強調在中國特色社會主義道路上要著重以三大歷史任務為根本著力點推進中華民族的偉大復興進程。世紀之交，為進一步研究和把握社會主義初級階段的關于民族問題的內在規律，全面部署跨世紀工作，黨中央申明并要求把加強民族團結、促進各民族共同發展和繁榮作為中國特色社會主義民族工作的重要指針，并一再強調各民族要始終團結一心、共同發展，不斷凝聚實現中華民族復興的內聚力，反映了對社會主義市場經濟條件下黨對民族復興理論和實踐的進一步思索。進入21世紀后，黨中央堅持中國特色民族發展道路，明確了新階段民族工作要牢牢把握各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的時代主題，并在“平等、團結、互助”的基礎上進一步充實了民族關系的基本原則，提出“和諧是民族關系本質特征”、增強“五個認同”等論斷，進一步豐富了馬克思主義民族理論。2005 年《中共中央國務院關于進一步加強民族工作加快少數民族和民族地區經濟社會發展的決定》出臺，賦予了“民族”以中國特色的概念闡發，認為民族作為穩固的人民共同體是在歷史的卷軸中逐漸形成的，其共同性特質集中表現在包括演進脈絡、文化塑造、心理認同、交往關系和文字符號等在內的諸個維度。這些重要思想和實踐成果的創收，充分反映了我們黨在探索和建構具有中國特色社會主義現代性的實踐中對馬克思民族理論的創新和發展，形成了中國現代性話語框架內的民族理論。

（四） 中國特色社會主義新時代對民族復興現代性建構的深化拓展

中國特色社會主義進入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的新階段。黨的十九大把“實現中華民族偉大復興”作為主題，并將“全國各族人民團結奮斗”和“全體中華兒女勠力同心”作為“新時代”民族性內涵的理論闡釋，深刻表明了中國共產黨對作為統一多民族國家的認知取得了新突破。一方面，我們黨對處理民族問題基本原則方法進行了系統闡揚，黨中央提出“八個堅持”以及對民族工作階段性特征的“五個并存”，成為新的時代條件下正確解決民族問題的核心內涵和重要依據，并在方法上注重以制度建設強基固本。另一方面，將實現中華民族偉大復興的本質概括為“國家富強、民族振興、人民幸福”，強調實現民族復興要把中國道路、中國精神和中國力量結合起來，并重申民族復興歸根到底是全體中華兒女共同的事業。因此要求在實現力量上，要通過尊重人民的主人翁地位來格外激勵和發揮人民的社會歷史作用，強調要堅持以人民為中心，促進全體人民物質豐富和精神充裕，進而構筑中華民族共有精神家園，從根源處夯實和捍衛民族復興的社會基礎。在處理民族關系問題上，要求各民族在保證朝著同一目標求同存異的基礎上和衷共濟、全方位多領域地深化族際間交流，促進各民族始終緊密團結在一起，推動中華民族朝著更加包容、凝聚的共同體方向發展。從理論流變而言，從“牢固樹立中華民族共同體意識”，到“鑄牢中華民族共同體意識”，再到“打牢中華民族共同體思想基礎”，進而至“以鑄牢中華民族共同體意識為主線推進新時代黨的民族工作高質量發展”，這一系列新時代民族工作的理念充滿著與社會發展相適應的精神主動性，反映著對中華民族多元一體發展格局的深刻省察以及對實現民族復興夢想的深切召喚，是馬克思主義民族理論在新的時空坐標下的書寫與展開。

三、以中華民族共同體意識來鑄牢民族復興之魂

習近平指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發展、鞏固統一的偉大祖國的歷史”。當前，中華民族偉大復興已經進入關鍵時期，這就從客觀上要求在構建中國式現代化和創造人類文明新形態的過程中，以中華民族共同體意識的培植和塑造鑄牢實現中華民族偉大復興的思想基礎。

（一） 在現代性精神的培育中熔鑄中華民族共同體意識的價值支撐

實現中華民族偉大復興離不開現代性精神的引領。首先，要通過多維度的形勢政策教育，引導人民在國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀和宗教觀上秉承正確導向和價值認知，使之深刻認識中國共產黨是為人民謀幸福、為民族謀復興的馬克思主義政黨，中國歷史是中華民族精誠團結和共同奮斗所開創的千年文明史，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是把全體中華兒女緊密聯結在一起的思想紐帶，進而旗幟鮮明地反對利用民族歷史問題肆意挑起民族矛盾、割裂民族情感甚至破壞中華民族團結統一的錯誤言行。其次，以全民族共有的文化基因形塑共同價值。要傳承和弘揚中華民族5000多年文明史所沉淀的中華優秀傳統文化，發展黨帶領人民共同鑄就的革命文化和社會主義先進文化，加強中華民族和中國人民在實踐中形成的偉大創造、奮斗、團結和夢想精神教育，特別是從中國共產黨人百年奮斗而鍛造的精神譜系中汲取力量，進而“構筑中華民族共有的精神家園”，不斷增進各族群眾對國家、民族和政黨的認同。最后，要通過共同理想教育，在大一統的政治框架之下，堅持以尊重差異、包容多樣為前提，探尋各民族文化、習俗等領域存在的最大交疊點，將國家意識和集體意識等進步理念有效傳遞、直接滲透到從國家意識形態到人民價值觀塑造等各方面，引導人們更為深刻認識到團結統一的重要性，使中華民族共同體的認識由內隱向凸顯轉變，不斷深化對民族共同體演進和發展的規律性把握。由此，在信息傳遞和情感感召下，人們更能認識到中華民族輝煌歷史和思想文化的深層底蘊與精髓要旨，從而提振人們內心的民族精氣神，使全民族在現代性精神的浸潤、強化中保有堅定前行的定力，涵養實現中華民族偉大復興的強勁內生動力。

（二） 在現代性制度建構中構筑中華民族共同體意識的堅實保障

制度是國家本質在上層建筑中的重要體現，通過現代性制度的建構，可以將存在于不同地區與領域中相對分散的因素整合起來，充分挖掘和動員一切潛在的內生動力和社會力量。實現中華民族復興亟須通過優化制度供給來提升中華民族共同體意識。首先，凸顯制度建構的主體性，要在貫穿國家主體和民族整體觀念的基礎上，充分體現歷史文化傳統、地方經濟社會發展水平的連續性和地域性，通過健全保障各民族政治權利平等的制度，促進各民族民主權利的有效行使，保障各民族人民平等參與民族事務治理和族際交流，以全鏈條、全方位和全覆蓋的民主制度來保障各族人民當家作主。其次，保證制度創制的系統性，在處理民族問題上更加注重整體性、系統性和協同性，注重在民族治理各個領域之間形成有機銜接、做好相互配套以及各領域改革的有效聯動機制，完善民族地區制度和治理體系，提升民族事務治理能力和效能。最后，確保制度運行的有效性，要堅持依法治理，加強民族法治建設，落實民族區域自治法，保障各少數民族地區能夠依據自身發展的實際狀況自主而準確地貫徹黨和國家政策，同時要順應發展需要，既改革不能適應民族事務治理現代化和促進民族事業發展要求的體制機制和法律法規，又根據新的時代要求不斷完善健全頂層設計，為中華民族整體利益和共同繁榮發展提供一整套系統完備和操作可行的現代性制度體系。總之，通過夯實制度這一具有根本性、全局性、穩定性、長期性的戰略基礎，人民可以在切身利益訴求轉變為現實的過程中體認民族的共同價值，以治理實效的具體呈現增進中華兒女對中華民族作為一個團結有力大家庭的仰賴與堅守，從而鑄就起牢不可破的民族情感，進一步增強中華民族共同體認同和實現中華民族偉大復興力量的自覺。

（三） 在現代性立場的持守中積蓄中華民族共同體意識的主體力量

阿歷克斯·英格爾斯認為一個國家的人民具有賦予制度以真實生命力的作用，但如果作為制度運行主體的人，“還沒有從心理、思想、態度和行為方式上都經歷一個向現代化的轉變，失敗和畸形發展的悲劇結局是不可避免的。”首先，要在現代化經濟體系構建中克服西方“見物不見人”的傳統發展弊端，將“人民至上”始終作為超越西方現代性的價值排序表的首位，尊重個體的生存意義和主體地位，利用國有資本、集體資本、非公有資本等優勢助力改善民生，推動全體人民共同富裕取得更為實質性的進展。其次，社會關系是作為人的現代化的動力機制和重要表征而同時存在的，要拓寬人的活動、交往的空間和范圍，在“一帶一路”的高質量發展和構建人類命運共同體的生動實踐中，深化人文交流互鑒，著力促進中國人民同世界各國人民的和睦相處和諧發展，將個體的人放置于普遍的社會關系網中，使人在不斷突破固有社會關系的動態過程中獲得自我發展的空間、條件和可能。最后，要注重人在現代化進程中的自主創造性，通過對社會發展中主要矛盾和突出問題的紓解與調和，讓個人能夠充分自由地表現和發揮其主體性和創造能力，人能按自己的天賦、愛好，自主選擇活動領域、生活空間以及職業選擇，從而使人以一種全面的方式占有自己全面的本質，實現作為目的本身的人內在本質力量的發展。唯有依靠人民這一社會歷史的主體，依托中華民族共同體意識這個“最為重要的人心基礎”的鑄就來匯聚實現中華民族偉大復興的民心、民智與民力，使全體人民秉承高度的歷史主動精神，將自身的能力和智慧轉化為民族復興的實際行動，促成全民族創新創造活力充分涌現的局面，唯有如此，社會主義現代化和中華民族偉大復興的歷史宏愿才能薪火相傳，不斷邁上新的歷史高度。