儒家“天人合一”思想的倫理底蘊及當代價值

［摘 要］科學技術的快速發展和人們對物質生活的不斷追求使人類加大了對自然界的索取，解決自然資源枯竭、環境污染以及生態系統破壞所帶來的生態危機關鍵是要正確處理好人與自然的關系。儒家“天人合一”思想強調人與自然的和諧共生，其中包含豐富的倫理底蘊及當代價值。儒家思想中合理的傳統思維是推進當代生態文明建設的內在要求和歷史依據，充分汲取這種傳統思維有助于人們樹立科學的理念，緩和人與自然之間的緊張關系。本研究通過歸納儒家“天人合一”思想的發展脈絡，探析“天人合一”思想中的倫理底蘊，進一步闡明儒家“天人合一”思想對當代生態文明建設的價值。

［關鍵詞］儒家；天人合一；倫理；價值；生態文明建設

［中圖分類號］ B222 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3437（2022）12-0173-03

習近平總書記認為，儒家文化中有著豐富的生態文明思想，其中“天人合一”思想強調把天、地、人聯系起來，把人類文明與生態文明統一起來[1]。儒家“天人合一”思想在中國傳統文化思想中占據重要地位，深刻影響世代中國人看待自然萬物的價值理念，包含了豐富的倫理底蘊及生態文明建設的當代價值。梳理儒家“天人合一”思想的發展脈絡，有助于我們把握其不同時期的精神內涵，樹立科學的生態文明價值觀。

一、儒家“天人合一”思想的發展脈絡

儒家“天人合一”思想是關于天人關系的闡釋，其主張人與天地萬物緊密相連，強調人們既要對自然保持誠敬之心，又要注重人本身價值潛力的發揮，注重對生態倫理的關懷，并以此實現人與自然的和諧共生。儒家“天人合一”思想主要歷經了先秦、漢代和北宋三個時期的發展，日益詮釋出豐富的哲學內涵。

（一）先秦的“天人合一”思想

商周和春秋戰國統稱為先秦時期，儒家“天人合一”思想起源于商周，后經春秋戰國孔孟的發展，奠定了后代儒家“天人合一”思想發展的基礎。

1.商周時期“天人合一”思想的起源

古時候，人們對天地自然界缺乏科學的認識，對天地比較畏懼，所以殷商百姓盲目迷信天神，凡遇事都會占卜算卦以測安危。人們通常把“天”看作是天神，而天神擁有至高無上的權威，可以統治和主宰人類社會。在《禮記·表記》中有天神主宰人類社會的經典表述：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞。”商人重視對鬼神的侍奉而輕視禮儀教化，此處的“神”具體指代“天神”或者“天帝”。由此可見，殷商的天人關系是一種神明主宰百姓的關系，帶有濃厚的宗教迷信色彩。

西周繼承了殷商的“天人合一”思想，認為天神會擇取有道德和善行的人賦予他們統治權的天命。在周人看來，殷商的統治天命結束而西周歷史到來，是因為西周統治者有德，末代殷商統治者無德實施暴政，因而上天保佑了周人，將天命轉移到了周朝。在西周社會中，百姓也普遍提及“皇天無親，惟德是輔”。從周人保持德行、敬天、敬祖和尊天命的天命觀中可以看出，西周的“天人合一”思想是在殷商盲目信奉天神的基礎上，將天命、道德以及政權問題緊密聯系在一起，強調為了能長久地擁有統治權要一直保持德的品質。可以看出，周人對殷商“天人合一”思想的繼承減少了宗教迷信的色彩，于傳統的天命觀中加入了政治倫理和個人倫理的范疇。

2.春秋戰國“天人合一”思想的發展

春秋戰國時期的“天人合一”思想主要以孔子和孟子的思想主張為代表。儒家的創始人孔子受商周“天人合一”思想的影響，其對“天”的含義提出了多種認知角度。孔子的“天”有時是指自然之天：“天無言而四時動，地無語而萬物生。”[2]孔子肯定天地是有生命的自然界，能創造出萬事萬物，天地即自然。“天”有時又是指仁德之天，“獲罪于天，無所禱也”（《論語·八佾》），孔子賦予“天”德的品質，人倘若做了有失德行的事情違背了天道，就要接受上天的懲罰。不管對“天”做何種解釋，孔子的“天人合一”思想始終有一個核心，即主張對天地萬物保持敬畏之心、誠敬之情。這種敬畏心理奠定了后代儒者敬畏天命的思想根源[3]。

孟子在孔子的基礎上拓展了對“天”的認知，使天人關系的思想更加符合世道倫理。孟子的“天”是命運之天。《孟子·萬章》中提及：“莫為之而為者，天也；莫之致而至者，命也。”孟子認為天命是一種強大的外在力量，遠超人力，不受任何人力的影響。天命指代人力不可更改的命運，所以人們要順應天道。孟子的“天”更是義理之天。“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）孟子在肯定命運之天的基礎上，進而強調人具有主觀能動性，人可以通過“盡心—知性—知天”以此達到天人之間的合二為一[4]。孟子的“天人合一”思想強調既要順應天道自然的發展，又要注重發揮人們心誠知天的主觀能動性。此時的“天人合一”思想帶有樸素唯物主義的觀點。

（二）漢代的“天人合一”思想

董仲舒的天人相類與天人感應是漢代“天人合一”思想的主要代表。董仲舒吸收了各家各派的觀點，提出天人相類，主張上天和人具有同樣的形體結構，同樣的情感，同樣的道德意識[5]。“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”（《春秋繁露·陰陽義》）基于天人相類，董仲舒強調天人感應。天人感應是指人可以感知上天，上天和人之間具有相通性。董仲舒認為上天雖是至高無上的存在，但人們依然可以感知到上天，使得行為處事符合自然之道。董仲舒的天人相類與天人感應的思想，主張天人之間是有機統一的整體，強調發揮人的主觀能動性。二者彼此相通感應，人類社會與天地自然最終能實現共存共榮。

（三）北宋的“天人合一”思想

儒家的“天人合一”思想雖然萌芽于先秦時期，但張載卻是中國哲學史上第一位明確提出“天人合一”概念的北宋著名哲學家。“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一。”（《正蒙·乾稱篇》）在董仲舒天人感應思想發展的基礎上，北宋的儒學發展日益成熟，人們越發重視天理與心性之間的相通感應。張載認為，人類社會和天地萬物都是由具體物質“氣”組成的，通過學習儒學而知曉人倫禮義，故能通達天理之誠，因此，也就能達到天與人合二為一的最高境界。張載進而提出“民胞物與”的思想主張：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也 。”（《正蒙·乾稱篇》）張載認為天地孕育一切，是自然萬物的父母。而人存于天地自然中，不光要把其他人當成自己的同胞來對待，更要把天地自然中的宇宙萬物當成同胞來愛惜。張載的“天人合一”思想充分體現了儒家的仁愛主張，與當代社會倡導的生態文明理念一脈相承。

二、儒家“天人合一”思想的倫理底蘊

從“天人合一”思想產生的淵源和發展的脈絡中可以看出，古代人們對“人與自然之間應該保持怎樣的關系”這個問題一直在進行深度思考和探究。從最先開始的盲目崇拜天地且認為天地主宰世間萬物，到把天神與道德緊密相連，敬畏自然、敬畏天地，再到對自然保持誠敬之心并關注人本身的價值和潛力，最后回歸人與自然的相通感應。剖析“天人合一”思想的哲學內涵會發現，其蘊藏了深厚的倫理底蘊，有助于當代社會視域下的生態文明建設。

（一）“天人合一”思想包含了“仁民愛物”的倫理情懷

“仁民愛物”是指對百姓施行仁政，對世間萬物施予關懷。人要懷有仁義之心，學會愛人愛物。其最早出自《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物。”孟子主張要愛自己的親人，也要愛別人進而愛惜世間上的萬物蒼生，重視宇宙萬物的生命價值。“四海之內，皆兄弟也。”（《論語·顏淵》）以及張載的“民胞物與”都充分體現了博愛的思想。人和自然界共同存在于整個宇宙中，作為有思想有智慧的人類要自覺愛惜天下萬物蒼生。儒家“天人合一”思想包含了“仁民愛物”的倫理情懷，“仁者以天地萬物為一體。”（《孟子·梁惠王》）人們在對待自然萬物時要以“仁”為核心，把道德情懷施予到自然界中，尊重一切生命的價值。儒家的“仁民愛物”反映了人們對待自然溫和友善的態度，使生態關懷成為人們的倫理共識。這種倫理情懷有利于和諧社會的構建，為當代社會的生態文明建設提供了奠基性的倫理內容和價值導向。人們把這種倫理道德應用到自然界中，能達到愛護生物生命、不隨意破壞自然生態環境的目的。

（二）“天人合一”思想蘊含了“興利節用”的倫理規范

“興利節用”是指興辦有利的事業要節約花費，釋義最早出自《墨子》：“用財不費，民德不勞，其興利多矣。”墨子認為使用財物不能浪費，對于奢侈財物更不應花費過多的金錢，以此提出“興利節用”的思想。儒家“天人合一”思想中也蘊含著豐富的“興利節用”觀點。荀子在《禮記·王制》篇曰：“斬伐養長，不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”從正面強調索取資源時也要對資源進行投入，方為長久發展之計。“竭澤而漁，豈不得魚，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸。”（《呂氏春秋·首時》）從反面論證了竭澤而漁的開發方式會使資源遭到毀滅性的破壞。這些觀點都反映了儒家主張人類對自然資源的利用要攫取有度，以確保人類的可持續發展。“興利節用”一詞在現在用以比喻開發資源要有所節制，不能浪費。這適用于當代社會所倡導的勤儉、節約、綠色的生活方式。儒家“天人合一”思想蘊含的“興利節用”的倫理規范，啟示我們在當代社會發展中要堅持有限度地開發、有節制地使用自然界中的物質資源，維持生態系統平衡以樹立“興利節用”的生態文明觀。

三、儒家“天人合一”思想的生態文明價值

建設生態文明關系人民福祉，關乎民族未來[6]。繼黨的十八大以來，黨的十九大再提生態文明建設的重要性和緊迫性，強調抓好生態文明建設是實現中華民族偉大復興中國夢的重要一環。儒家對待人與自然關系的哲學智慧是構建當代生態文明體系的歷史邏輯和依據。在生態危機面前，人民群眾渴望構建一個和諧美滿的幸福家園，以滿足對美好生活向往的需要。因此，研究儒家“天人合一”思想，吸收其中合理的傳統思維，有助于當代社會的生態文明建設。

（一）“天人合一”思想有助于強化人們的主體責任意識

恩格斯就曾警告過人類：不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們[7]。現代科學技術的運用使人們增強了改造自然界的能力，無數次向大自然過度地攫取，最終會讓人類陷入自己設下的囚籠，遭到大自然的懲罰。過度砍伐森林導致嚴重的水土流失；盲目開發導致環境承載能力面臨極限；違規排放廢氣廢水導致嚴重的大氣污染和水污染。究其原因，是人們對待自然的態度過于隨意，缺乏環境保護的意識。自然界是人類生存的前提和基礎。生態環境的治理不只是國家和政府的責任，而且事關我們每一個人。

儒家“天人合一”思想將人與自然看成是協調統一、不可分割的整體，主張對自然心生敬畏。而在當代社會，人們對待自然的態度發生了轉變，各種凌駕自然、支配自然的態度皆不可取。儒家思想有助于我們在生態危機下重新審視人與自然的緊張關系，加大對生態環境倫理問題的關注。人作為自然界中的一部分，應自覺樹立對待自然的正確態度并發揮主體責任作用。我們要尊重自然規律，樹立科學的生態文明理念，推廣綠色健康的生態文明行為。在生態文明建設中保持高度的歷史責任感，用擔當精神共建、共享綠色、健康的公共生態環境。

（二）“天人合一”思想有助于樹立綠色發展理念

綠色發展理念是指導生態文明建設的科學理念，是強調在促進經濟建設又好又快發展的同時，不以損害生態環境為代價的發展理念。過去，為了尋求經濟的快速發展，以犧牲環境為代價的發展方式使得生態環境與經濟發展之間的矛盾越來越尖銳。現如今，我們應當意識到生態建設與經濟增長之間并不是只有沖突和對抗，還有合作與共贏。綠色發展理念是對自然規律的科學認識，是對生態保護與經濟發展關系的科學把握。習近平總書記強調，我們既要綠水青山，也要金山銀山。而且綠水青山就是金山銀山[8]。綠水青山是人類社會持續發展的基礎，是源源不斷的自然生產力。推進“兩山”協調發展，就是要在經濟發展過程中樹立綠色的發展理念，采取綠色的發展方式，既不對生態環境造成破壞，又不阻礙經濟的發展。

儒家“天人合一”思想主張天地萬物和諧共生，追求人與自然相得益彰。這與當代社會所倡導的綠色發展理念內容不謀而合。綠水青山與金山銀山是辯證統一的，違背自然規律，以犧牲環境為代價來發展經濟的做法不可取，為了環境而限制經濟發展也不恰當。如何在保護生態環境與發展經濟之間取得平衡，走出一條和諧發展的道路至關重要。從儒家“天人合一”思想中汲取精華，有助于當代人們樹立綠色發展理念，在保護與開發中推動生態文明建設與經濟發展。

（三）“天人合一”思想有助于深化可持續發展道路

物質經濟與科學技術的進步使得生態環境問題日益突出。一方面，人類在工業化趨勢下侵占更多的自然領地以獲取物質資源；另一方面，人類在征服自然的強烈欲求下忽視對自然生態環境的保護。龐大的人口數量以及有限的自然資源，使得人與自然之間的矛盾越發尖銳，走可持續發展道路成為生態文明建設的必然選擇。走可持續發展道路要從產業源頭上進行轉型升級，以發展循環經濟。循環經濟是一種結構合理的產業升級方式。一方面，它能高效循環利用物質資源；另一方面，它能在工業生產過程中減少廢棄物的排放，并進行及時有效的清潔。

儒家“天人合一”思想蘊含了尊重生命、敬畏自然、節約及合理利用資源、開發與保護資源相結合的價值取向。可持續發展道路要求我們在經濟發展過程中不能只注重結果而忽視過程，不能只看經濟效益而忽視生態危機。二者都強調要遵循自然之道，合理利用自然資源，反對竭澤而漁的開發方式。儒家“天人合一”思想有助于緩和人與自然之間的緊張關系，實現人與自然和諧共生，為構建當代生態環境倫理觀并深化可持續發展道路提供思想借鑒。

四、結語

生態文明建設事關人民群眾對建設美好家園的需要。解決生態危機、構建和諧的人與自然關系是增加人民福祉、實現中華民族偉大復興中國夢的重要內容。人與自然休戚相關，是一榮俱榮、一損俱損的連帶關系，要清醒地認識到生態文明建設任務的緊迫性和必要性。儒家“天人合一”思想包含的倫理底蘊是當代生態文明建設思想的哲學基礎，是推動可持續發展的強大精神動力，更是尋求人與自然和諧發展的出路之一。生態興則國富強，生態衰則國運竭。新時代，要繼承發揚儒家“天人合一”的哲學思想，使其成為推動生態文明建設的動力之源，為構建和諧的人與自然關系夯實思想根基。

［ 參 考 文 獻 ］

[1] 習近平.推動我國生態文明建設邁上新臺階[J].求是，2019（3）：1-16．

[2] 郝盼盼.中國“天人合一”自然生態觀及其現代價值[J].現代交際，2020（12）：225-226.

[3] 張麗榮.儒家“天人合一”思想及其生態啟示[J].林業經濟，2017（4）：32-34.

[4][5] 于盼盼，廖春陽.儒家、道家及《易傳》的“天人合一”思想[J].焦作大學學報，2019（3）：13-19.

[6] 習近平.習近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：208-209.

[7] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：158.

[8] 習近平.綠水青山就是金山銀山[N].人民日報，2014-07-11（12）.

［責任編輯：李香蓮］