中國(guó)式現(xiàn)代化道路的建構(gòu)邏輯及時(shí)代價(jià)值

李久賢　劉洪彪

［摘 要］中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在馬克思主義現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下，經(jīng)過百年實(shí)踐探索出的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，兼具歷史合理性與時(shí)代進(jìn)步性。立足全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新歷史方位，探賾中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值意蘊(yùn)并對(duì)其作出歷史性估量，有利于堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信與理論自信。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化道路 建構(gòu)邏輯 時(shí)代價(jià)值

［中圖分類號(hào)］D61 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1671-2803（2022）06-0019-08

［收稿日期］2022-11-12

［作者簡(jiǎn)介］1.李久賢，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；2.劉洪彪，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。

黨的二十大報(bào)告提出：“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗中，帶領(lǐng)人民奮楫篤行，成功探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

一、從理論到行動(dòng)：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史脈絡(luò)

“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果。”[2]（P587）中國(guó)式現(xiàn)代化道路恰是對(duì)馬克思設(shè)想的成功運(yùn)用，其歷史基點(diǎn)是以馬克思主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)。

“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵3]（P871）在對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判和社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索中，形成了馬克思主義現(xiàn)代化理論。一方面，馬克思主義現(xiàn)代化理論確定現(xiàn)代化是世界歷史的普遍規(guī)定，揭示出人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思、恩格斯指出，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”[4]（P405），肯定了資產(chǎn)階級(jí)開辟現(xiàn)代化的歷史進(jìn)步性?；谖ㄎ锸酚^與剩余價(jià)值學(xué)說，馬克思、恩格斯也揭示了未來社會(huì)的基本特征，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]（P51）。另一方面，馬克思主義現(xiàn)代化理論也討論了落后國(guó)家超越資本主義現(xiàn)代化、向后現(xiàn)代社會(huì)過渡的可能。馬克思認(rèn)為超越資本主義現(xiàn)代化具有可能性，東方很可能跨越“卡夫丁峽谷”走向現(xiàn)代化，為后發(fā)國(guó)家過渡到現(xiàn)代化社會(huì)指明了發(fā)展道路。

回溯百年，在馬克思主義現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝，用實(shí)際行動(dòng)帶領(lǐng)人民探索中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史脈絡(luò)可劃分為孕育萌芽、初步探索、形成發(fā)展及賡續(xù)推進(jìn)四個(gè)階段。

一是致力于“國(guó)家工業(yè)化”的孕育萌芽階段。中國(guó)社會(huì)的孕育發(fā)展與現(xiàn)代化無法分割，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來無數(shù)仁人志士的不懈追求。歷史上，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等都無法挽救近代中國(guó)并建立現(xiàn)代化國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起便高度重視現(xiàn)代化建設(shè)，把工業(yè)化作為現(xiàn)代化建設(shè)的保障基礎(chǔ)，毛澤東認(rèn)為，“要中國(guó)的民族獨(dú)立有鞏固的保障，就必需工業(yè)化。我們共產(chǎn)黨是要努力于中國(guó)的工業(yè)化的”[6]（P146）。為實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，就要通過革命實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立。經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了“三座大山”，建立了中華人民共和國(guó)，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

二是著眼于“四個(gè)現(xiàn)代化”的初步探索階段。現(xiàn)代化國(guó)家政權(quán)的建立為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了政治根基，也標(biāo)志著中國(guó)開始獨(dú)立自主地探索現(xiàn)代化道路。為恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定執(zhí)政根基，中國(guó)共產(chǎn)黨制定了過渡時(shí)期的總路線，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，處理好“十大關(guān)系”，農(nóng)、輕、重要有序發(fā)展。三大改造完成后建立了社會(huì)主義基本制度，引導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化朝著社會(huì)主義屬性發(fā)展。1964年，周恩來在政府工作報(bào)告中提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”[7]（P483）的現(xiàn)代化，擬定了“兩步走”的發(fā)展規(guī)劃。這一系列努力，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。

三是立足于“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的形成發(fā)展階段。十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開啟了“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[8]（P163）的時(shí)代命題。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”[8]（P237），重申中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是其他國(guó)家現(xiàn)代化的翻版，而是立足中國(guó)國(guó)情的新版。黨的十二大為“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略提供了理論支撐。黨的十三大在對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)做出歷史性估量的基礎(chǔ)上，做出了“三步走”以實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排。步入新世紀(jì)，黨的十七大提出要建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”[9]（P368），把以人為本作為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值旨?xì)w。改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民踔厲奮發(fā)，獨(dú)立自主地探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路，其深度與廣度不斷拓展，成功實(shí)現(xiàn)從“站起來”到“富起來”的歷史性跨越，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

四是奮力于“國(guó)家治理現(xiàn)代化”的賡續(xù)推進(jìn)階段。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)特色社會(huì)主義道路作為基本遵循，賡續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論與實(shí)踐創(chuàng)新，把發(fā)展作為國(guó)家和民族永恒發(fā)展的主題，實(shí)現(xiàn)了“五位一體”總體格局的創(chuàng)新性發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化道路恰是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守奮進(jìn)的產(chǎn)物。黨的十八屆三中全會(huì)提出要系統(tǒng)推進(jìn)“國(guó)家治理能力與治理體系現(xiàn)代化”[9]（P512），治理作為黨和國(guó)家的戰(zhàn)略任務(wù)被提上議程。黨的十九大在科學(xué)分析與系統(tǒng)總結(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)與步驟作出時(shí)間調(diào)整，即在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到2050年全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。[10]強(qiáng)國(guó)蘊(yùn)涵從“富起來”到“強(qiáng)起來”的進(jìn)程躍遷，中國(guó)正蓄力多領(lǐng)域、全方面的現(xiàn)代化。黨的十九屆四中全會(huì)對(duì)國(guó)家治理能力與治理體系作出重要部署，使黨和國(guó)家制度更加成熟定型。面對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際“兩個(gè)大局”，中國(guó)式現(xiàn)代化道路正以奮力加速之勢(shì)創(chuàng)新突破，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路注入了不竭動(dòng)力。

二、從思想到實(shí)踐：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)特征

黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[1]。

（一）人口規(guī)模巨大是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的客觀前提

中國(guó)是擁有十四億多人口的最大發(fā)展中國(guó)家，人口多、基數(shù)大構(gòu)成了中國(guó)的基本國(guó)情。從挑戰(zhàn)看，中國(guó)的大量人口居于相對(duì)貧困落后地區(qū)，如何脫貧成為現(xiàn)代化進(jìn)程的重大問題。因人口規(guī)模巨大致不同地區(qū)、不同群體在受教育、就業(yè)、收入、綜合素質(zhì)等方面產(chǎn)生差異，給國(guó)家治理帶來考驗(yàn)。如何辯證處理人口與環(huán)境關(guān)系、平衡東西部經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展問題、縮小不同群體收入差距等，成為走中國(guó)式現(xiàn)代化道路面臨的極大挑戰(zhàn)。從機(jī)遇看，人口規(guī)模巨大也為拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路帶來了“人口紅利”。人口眾多提供了充裕且低成本的勞動(dòng)力，生產(chǎn)出的商品價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力大，形成比較優(yōu)勢(shì)；拓寬了國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，促進(jìn)商業(yè)發(fā)展與科技創(chuàng)新，助推經(jīng)濟(jì)與科技的正循環(huán)；減少了外部依賴，立足自身發(fā)展，對(duì)國(guó)際資本、技術(shù)與金融等產(chǎn)生磁場(chǎng)效應(yīng)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系中的作用地位更加突出。

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，離開人這一社會(huì)主體空談現(xiàn)代化毫無意義，要把人置于現(xiàn)代化的核心位置。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生發(fā)基點(diǎn)恰是人的現(xiàn)代化，這與西方現(xiàn)代化“人受制于物”存在本質(zhì)區(qū)別。毋庸置疑，文藝復(fù)興時(shí)期西方將人的理性回歸與意識(shí)覺醒作為現(xiàn)代化起點(diǎn)，但在漫漫探索中西方卻逐漸走向物化狀態(tài)，最終社會(huì)多領(lǐng)域異化，人終究被物所制，淪為資產(chǎn)階級(jí)牟取暴利之工具，追求資本增值與剩余價(jià)值絕對(duì)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)多數(shù)人的現(xiàn)代化空置，自由而全面的發(fā)展只是社會(huì)上層少數(shù)人的特權(quán)。

（二）全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)屬性

馬克思在構(gòu)思未來社會(huì)藍(lán)圖時(shí)，認(rèn)為未來社會(huì)“將以所有的人富裕為目的”[11]（P200）。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上，在處理共同富裕與社會(huì)主義現(xiàn)代化辯證關(guān)系上始終保持清醒頭腦，恪守民為邦本、本固邦寧理念。鄧小平指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”[12]（P364）黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是將共同富裕放在舉足輕重之位，全面建成小康社會(huì)，共同富裕扎實(shí)推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的重要特征?！盵13]在黨的二十大報(bào)告中，百余次提及人民。以社會(huì)主義為根本方向的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，必以全體人民共同富裕為價(jià)值追求，維護(hù)社會(huì)公平正義，力爭(zhēng)發(fā)展成果人人共享。

實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，要處理好“四個(gè)富?！迸c“四對(duì)關(guān)系”。“四個(gè)富裕”即全民富裕、全面富裕、共建富裕與漸進(jìn)富裕。要堅(jiān)持黨“以人民為中心”的執(zhí)政立場(chǎng)，將人民至上貫穿現(xiàn)代化建設(shè)全過程，發(fā)展成果全民共享，共同富裕路上不落下一戶一人；要加強(qiáng)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)，在為個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，充實(shí)人民精神生活，實(shí)現(xiàn)全面富裕；要激發(fā)人民積極性與創(chuàng)造性，共同參與、共同建設(shè)，繼而共同享有富裕，排斥“絕對(duì)平均主義”與“大鍋飯”；要注意實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕之路并非總是一帆風(fēng)順，也不可能一蹴而就，而是動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的過程。“四對(duì)關(guān)系”即處理好整體與局部、先富與共富、效率與公平、市場(chǎng)與政府的關(guān)系。既要站在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的整體全局把握共同富裕，又要解決好沿海內(nèi)陸、東西部、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距問題；既要明確先富是共同富裕的戰(zhàn)略安排，又要鼓勵(lì)先富帶動(dòng)后富；既要注重效率以提高社會(huì)生產(chǎn)力和拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又要兼顧規(guī)則公平與機(jī)會(huì)公平，調(diào)節(jié)收入差距；既要充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見的手”在資源配置中的決定性作用，以有效配置資源，又要利用政府這只“看得見的手”，采取行政、經(jīng)濟(jì)及法律手段等引導(dǎo)并規(guī)范市場(chǎng)。

（三）物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在要求

馬克思主義追求的終極目標(biāo)是建立“自由人聯(lián)合體”，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展包括物質(zhì)與精神兩個(gè)層面。生產(chǎn)力發(fā)展可以充盈人的物質(zhì)生活，提高物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)，但并不能填補(bǔ)精神生活的空虛。作為靈魂血肉并存之人，只有物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。西方資本主義現(xiàn)代化彌漫著拜金主義、個(gè)人主義，資本家通過暴利手段牟取超額剩余價(jià)值，致使勞動(dòng)異化，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重。馬克思猛烈抨擊了資本主義過分追逐利益、罔顧精神文明建設(shè)的罪惡文明。西方所謂的自由、民主、文明不過是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的虛假面紗。

新中國(guó)成立之初，毛澤東提出要建設(shè)“現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”[14]（P64）；改革開放后，鄧小平創(chuàng)造性地提出物質(zhì)文明與精神文明要“兩手抓，兩手都要硬”；新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之中國(guó)夢(mèng)是“物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果”[15]（P4），要加強(qiáng)理想信念教育，傳承民族文化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了資本主義標(biāo)榜的個(gè)人主義困境，擺脫了過去唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展論、唯GDP論的落后觀念，是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化的時(shí)代革新。社會(huì)主要矛盾的變化映射出人民在精神生活上存在更高追求，文化軟實(shí)力成為衡量一個(gè)國(guó)家繁榮發(fā)展的重要指標(biāo)?！皟蓚€(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，印證了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、整體性，擺脫了西方現(xiàn)代化的發(fā)展范式，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路營(yíng)造了良好生態(tài)。

（四）人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的生態(tài)旨?xì)w

西方現(xiàn)代化遵循“先發(fā)展后治理”理念，其本質(zhì)在于資本邏輯為主導(dǎo)的發(fā)展模式。20世紀(jì)30年代到60年代，西方因工業(yè)化興起與發(fā)展，制造了震驚世界的“八大公害事件”；日本福島核泄漏更是造成嚴(yán)重健康影響與惡劣環(huán)境危害。種種生態(tài)災(zāi)異事件使得資本主義生態(tài)危機(jī)正在全球蔓延，資本主義現(xiàn)代化對(duì)自然的荒唐征服勢(shì)必遭到自然的反噬報(bào)復(fù)。馬克思、恩格斯揭示資本邏輯引發(fā)生態(tài)危機(jī)的真相，西方式現(xiàn)代化在征服自然以攫取資本增殖之時(shí)，打破了人與自然的平衡關(guān)系，將加劇自然界的報(bào)復(fù)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路絕不走西方“征服自然”的老路，要走一條人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展新路。自古以來，中國(guó)秉持天人合一、道法自然理念。在古籍《內(nèi)經(jīng)》中便有處理人與自然關(guān)系之法則：同氣相求，同類相應(yīng)。順則為利，逆則為害。黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨把人與自然和諧共生擺在現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置，提出了“五位一體”總體布局，生態(tài)文明建設(shè)是其有機(jī)組成部分；新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)新常態(tài)下綠色發(fā)展，綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件，要妥善處理人與自然的關(guān)系；新時(shí)代繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略中，人與自然和諧共生是其重要一條；在全面建成小康社會(huì)的各項(xiàng)要求中，把打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)作為重要一環(huán)；為實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)，提出了“兩山”理念等。中國(guó)式現(xiàn)代化道路與時(shí)俱進(jìn)堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新，在理念上貫徹人與自然和諧共生之道的同時(shí)，一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策方針與制度應(yīng)運(yùn)而生。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路被賦予綠色意蘊(yùn)，形成了人類文明發(fā)展的嶄新形態(tài)。

（五）和平發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐遵循

天下為公、世界大同是中華民族千百年來對(duì)美好世界的憧憬與期望，中華民族歷來推崇“以和為貴”，崇尚和平。中國(guó)的現(xiàn)代化歷程自發(fā)軔之初便刻上了和平發(fā)展的道路屬性，和平已成為中華兒女生生不息的血脈基因。近代以來，中國(guó)在經(jīng)歷西方資本主義的堅(jiān)船利炮沖擊后，開始現(xiàn)代化探索，飽經(jīng)戰(zhàn)亂的中華民族深知和平發(fā)展之珍貴。時(shí)至今日，以剝削、霸權(quán)、制裁他國(guó)為手段而發(fā)展本國(guó)的現(xiàn)代化不可取也行不通。作為社會(huì)主義性質(zhì)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏，是社會(huì)主義的實(shí)踐導(dǎo)向。從新中國(guó)成立之初黨和國(guó)家作出的走獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路決斷，到改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期把握和平與發(fā)展的時(shí)代主題，再到新時(shí)代秉持的和平發(fā)展、合作共贏的先進(jìn)理念，中國(guó)式現(xiàn)代化道路以獨(dú)立自主的大國(guó)形象與世界各國(guó)友好相處。在國(guó)際交往中堅(jiān)持和而不同、美美與共，在國(guó)家交往中也展現(xiàn)了兼愛非攻、海納百川的大國(guó)涵養(yǎng)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅立足本國(guó)人民“對(duì)美好生活的向往”，還關(guān)注人類前途命運(yùn)。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。”[16]這正是中國(guó)式現(xiàn)代化道路區(qū)別于西方式現(xiàn)代化的鮮明特征。各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程推動(dòng)人類現(xiàn)代化的演進(jìn)，世界各國(guó)已成為休戚與共的命運(yùn)共同體。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在民族復(fù)興的道路上，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念，倡導(dǎo)妥善處理環(huán)境污染、恐怖危機(jī)、公共安全等全球性問題；積極參與全球治理體系改革建設(shè)，為國(guó)際社會(huì)提供公共產(chǎn)品，為經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家提供幫扶援助；嚴(yán)格遵守聯(lián)合國(guó)憲章宗旨與原則，積極參與新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建，在建設(shè)美麗世界目標(biāo)上貢獻(xiàn)中國(guó)力量。面對(duì)百年變局與世紀(jì)疫情的挑戰(zhàn)，西方國(guó)家不負(fù)責(zé)任的“躺平”，而中國(guó)勇于擔(dān)當(dāng)大國(guó)責(zé)任，積極參與全球抗疫，提供公共產(chǎn)品，為國(guó)際社會(huì)合作共克疫情提供了有力支持。中國(guó)正在以實(shí)際行動(dòng)站在人類進(jìn)步一面，與世界人民共推人類歷史車輪滾滾向前。

三、從繼承到創(chuàng)新：中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代價(jià)值

經(jīng)過百年探索，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的正確道路，在多重維度超越了西方式現(xiàn)代化，開辟了一條兼具普遍性與特殊性、繼承性與創(chuàng)新性的現(xiàn)代化新路，具有重要的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值與世界意義。

（一）為馬克思主義現(xiàn)代化理論中國(guó)化注入勃勃生機(jī)

馬克思主義現(xiàn)代化理論是解答人類社會(huì)發(fā)展問題的理論精華，它根據(jù)特定社會(huì)形態(tài)的歷史起源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與未來走向，分析其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、政治制度及社會(huì)結(jié)構(gòu)等，揭示特定社會(huì)形態(tài)發(fā)展之歷史規(guī)律，并指明社會(huì)發(fā)展的正確方向。馬克思認(rèn)為真正的現(xiàn)代化應(yīng)是建立在社會(huì)各領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展之上的全面現(xiàn)代化。各國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)與國(guó)情存在差異，不存在統(tǒng)一的現(xiàn)代化模板，更不會(huì)生發(fā)全盤西化的世界文明形態(tài)，東方很可能跨越“卡夫丁峽谷”走向現(xiàn)代化。馬克思主義現(xiàn)代化理論為社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化探索提供了科學(xué)指引，中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化探索中，始終圍繞“現(xiàn)代化建設(shè)”這一核心問題，將不同歷史時(shí)期的中心任務(wù)與現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合，形成了中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展理論體系，歸根到底是馬克思主義行。根植于中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體語境，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)力、著眼目標(biāo)、歷史主體、社會(huì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了循序漸進(jìn)思量，科學(xué)地回答了馬克思主義現(xiàn)代化理論一般性與個(gè)別性的辯證關(guān)系，為馬克思主義現(xiàn)代化理論增加了新的內(nèi)涵。

中國(guó)式現(xiàn)代化在百年探索中將馬克思主義中國(guó)化推向了新高度。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，并以其包容創(chuàng)新特性為中國(guó)發(fā)展構(gòu)建了宏偉藍(lán)圖?；隈R克思主義的科學(xué)真理性，中國(guó)才能從一窮二之中白創(chuàng)造出今天舉世矚目的成就。一路走來，黨的理論、方略、政策等不僅立足中國(guó)實(shí)際，也對(duì)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。如在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提出了“五大發(fā)展理念”，在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系時(shí)倡導(dǎo)人與自然和諧共生，在國(guó)際交往中倡議人類命運(yùn)共同體理念等。馬克思主義中國(guó)化還體現(xiàn)在用中國(guó)人自己的語言來闡釋中國(guó)理念，如“一帶一路”“綠水青山就是金山銀山”等表述都極具民族文化特色。偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮楫篤行開創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，內(nèi)含文化傳承性、理論進(jìn)步性與實(shí)踐革新性的馬克思主義理論特質(zhì)，為馬克思主義中國(guó)化注入了勃勃生機(jī)。

（二）為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興鋪設(shè)圓夢(mèng)路徑

民族復(fù)興是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值旨?xì)w，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興是正向邏輯關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族面臨內(nèi)憂外患，國(guó)家蒙辱、人民蒙難，積貧積弱的民族危機(jī)使偉大復(fù)興成為近代以來中國(guó)發(fā)展的歷史主題，也決定了中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就擔(dān)負(fù)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”探索現(xiàn)代化，最終選擇具有歷史必然性與現(xiàn)實(shí)必需性的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，這是歷經(jīng)屢屢失敗后作出的正確選擇，也是黨心與民心心心相通的實(shí)踐產(chǎn)物。今日之中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力、文化軟實(shí)力、科技創(chuàng)新力、世界影響力等都邁上了新臺(tái)階。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)程中，中國(guó)跨越式實(shí)現(xiàn)了從“一窮二白”到“世界大國(guó)”、從“東亞病夫”到“東方巨龍”的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)舉世矚目的“中國(guó)奇跡”，當(dāng)下的中國(guó)比以往任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

歷史和實(shí)踐充分證明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。習(xí)近平總書記指出新時(shí)代新征程黨的中心任務(wù)要“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興” [1]，抓住了問題本質(zhì)，表明了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須堅(jiān)持的必要前提與圓夢(mèng)路徑，堅(jiān)定了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心、信心和恒心。道路好壞的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是民心，道路正確的衡量標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。西方社會(huì)早早步入現(xiàn)代化，卻引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩、民心不穩(wěn)、利益分化等問題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是民心所向，根本原因在于其始終著眼于人民根本利益，關(guān)注民生福祉，是經(jīng)得起歷史和人民考驗(yàn)的強(qiáng)國(guó)之路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路讓人民堅(jiān)信“共同富裕”指日可待，“中國(guó)夢(mèng)”必將如期而至。新時(shí)代的中國(guó)已步入新發(fā)展階段，在新起點(diǎn)闊步向前，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路必將以勃勃生機(jī)推進(jìn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為圓中華民族偉大復(fù)興之“中國(guó)夢(mèng)”保駕護(hù)航。

（三）為人類社會(huì)文明形態(tài)提供全新范式

中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅指向中華民族偉大復(fù)興，還指向人類文明與社會(huì)發(fā)展，它是民族復(fù)興與文明發(fā)展的邏輯使然，也是民族復(fù)興與文明發(fā)展的辯證統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化道路凝聚人類命運(yùn)共同體共識(shí)，在實(shí)踐中弘揚(yáng)人類共同價(jià)值。不可否認(rèn)，資本主義曾對(duì)人類文明發(fā)展做出過貢獻(xiàn)，但也必須看到它無法擺脫發(fā)展局限與現(xiàn)實(shí)困境，在歷史進(jìn)程中必將被新的文明形態(tài)所超越。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在探索中開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，是馬克思主義所指明的社會(huì)主義文明形態(tài)。

面對(duì)世界歷史中現(xiàn)代化帶來的諸多困境，生發(fā)了系列現(xiàn)代化危機(jī)，歷史和現(xiàn)實(shí)呼喚新文明的到來。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在全球化場(chǎng)域中孕育而生，在民族復(fù)興中開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，是對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的世界之答、時(shí)代之答。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所取得的卓越功績(jī)，在中國(guó)乃至世界都是史無前例的。如在共同富裕方面，西方資本主義用了幾百年的時(shí)間才實(shí)現(xiàn)了十幾億人口的現(xiàn)代化社會(huì)，而中國(guó)僅用了幾十年便初步建成了惠及十四億多人口的社會(huì)主義現(xiàn)代化，使占世界人口18%的中華兒女歷史性地?cái)[脫了絕對(duì)貧困，對(duì)人類文明與社會(huì)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功跨越為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒，也為人類文明形態(tài)的發(fā)展提供了除資本主義文明外的全新范式。同時(shí)要看到，中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化五千年綿延不絕的文明沉淀，也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中奮楫篤行的初心見證。它不僅是中華文明，也是世界文明，更是人類文明。

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責(zé)任編輯：李艷霞