涼山彝族服飾的圖紋結構及其敘事主題研究

李 明

涼山彝族服飾的圖紋結構及其敘事主題研究

李 明

（西華大學 美術與設計學院，四川 成都 610039）

現代社會視閾下的審美變化促使涼山彝族著裝發生改變，圖紋的實用功能正在逐漸衰弱，對于這種文化藝術形態應該予以重視和保護。本文以彝族服飾圖紋樣式概述作為切入點，對其樣式結構和敘事主題進行系統性研究。結果表明涼山彝族服飾圖紋樣式結構極為豐富，敘事主題多以虛幻和現實相結合。涼山彝族服飾的圖紋結構及主題是涼山地區彝族風俗習慣及信仰崇拜在服飾上的物化表現，涼山彝族服飾圖紋更是一種概括了涼山彝族社會生產、生活和美學觀念的活態文化系統。

涼山；彝族服飾；圖紋；敘事

圖紋原為銘刻在器物之上的圖形符號，而繡織在服飾上的圖形符號也可稱為圖紋，服飾圖紋是一個民族文化共同的審美意識及心理外化的現實反映。從設計學的視閾分析，涼山彝族服飾圖紋屬于工藝美術一類，在日常生活中不僅裝飾彝族民眾的儀表，還兼具著傳播彝民族文化意蘊的功能。

1 涼山彝族服飾圖紋樣式概況

涼山彝族服裝鑲飾的幾何、動物、植物及其它紋樣，大多取材于自然環境中的山川日月、花草樹木、蟲魚鳥獸以及在日常生活中所觀察或接觸到的風土人情、歷史典故和神話傳說等素材，從而繡飾出各種具有濃郁涼山民族特色的代表性圖案。圖紋通常以太陽紋、蕨芨紋、波浪紋、火鐮紋、雞冠紋、羊角紋、牛眼紋、獸牙紋、窗格紋、石階紋、蟹足紋等動植物和自然物圖案為主，越西地區多鑲嵌獸牙紋，昭覺地區多貼花或挑花紅色羊角紋和火鐮紋，風格古樸、粗獷。

在歷史的長河中，彝族人在襟邊、袖臂、頭帕、衣領、帽子、環肩、荷包、腰帶、褲腳等部位，全部或局部采用盤花、貼花、補花、刺繡、挑花、滾邊、鑲嵌等各種飾花工藝，形成豐富多彩的服飾圖紋，[1]這些圖紋典雅別致，疏密有致，古樸純正，色彩斑斕。通過高度夸張、概括、提煉的手法使彝族服飾圖紋成為精美、鮮明、生動的藝術品。涼山彝族服飾圖紋一般在女裝上衣環肩部位有兩圈靚麗的紋樣，男裝則相對素雅，男女雙袖袖口的紋飾較飽滿，每類顏色都有豐富多樣的圖案組成，紋飾線條呈波浪狀、花瓣形和草葉形，或彎曲或規整，線條規劃、花紋布置、圖案對稱及色彩搭配等都是以彝族特有的審美觀念來加以設計，強調突出主體，注重整體性，這些圖紋以獨立或組合的形態裝飾在各部位，豐富了平面且單調的服飾。

涼山“義諾”、“圣扎”、“所地”三大彝區的服飾圖紋有著共通的特征，即對自然事物的崇拜、順應自然以及蘊含“天人合一”的思想，但與此同時又有各自區域的特征。“義諾”地區的服飾圖紋精美秀麗，主要為盤花工藝，再搭配刺繡、貼花；“義諾”上衣圖紋和色調極為豐富，規整統一，艷而不俗，繁而不亂，細膩考究，華美富麗。“圣扎”地區的服飾圖紋工藝精湛，以刺繡、挑花、貼花、鑲嵌、盤花、滾邊相互配飾，紋飾風格自然靈動，原生質樸。“所地”地區圖紋在古樸厚重中帶有濃艷奔放，多以貼花、補花為主的火鐮紋和羊角紋變化組合，紋樣碩大，活潑明晰，青年女裝紋飾色彩鮮艷、對比強烈。

在彝族服飾圖紋的設計處理和表達上，每一種服飾紋樣都基于傳統基本形態，而又呈現出豐富的表現形式，這反映了不同手藝人的精神世界和審美意識形態，看似簡潔卻擁有極其豐富細膩的藝術語言和心理情感，這些可以帶給當下設計師豐富而敏銳的設計靈感，并再次在其基礎上創新設計，恰到好處地表現對于彝族服飾圖紋的致敬和創意。

2 涼山彝族服飾圖紋花樣類別

2.1 造型風格類別

彝族服飾圖紋按造型風格可劃分為意象型圖紋（吉祥和圖騰）、具象型圖紋（動植物和山川日月）和純粹的抽象型圖紋（幾何圖案）三種。其中具象型圖紋是通過夸張、變形、簡練、概括的手法表現事物的直觀特征，使人一目了然，但非完全意義上的寫實手法，是介于幾何形與自然形態之間的紋樣。而抽象型圖紋以角、點、線、面為構成元素對自然景物或事物加以變形、概括、抽象，進而形成經手工織繡的規則幾何圖案，這類獨立的抽象型裝飾圖紋具有強烈美感，作為“有意義的形式”，與主題紋飾相搭配成為一種適合紋樣。

2.2 題材內容表現

彝族服飾圖紋按題材內容可劃分為動物類紋樣、植物類紋樣、傳說類紋樣、圖騰類紋樣、吉祥類紋樣、文字類紋樣、幾何類紋樣、自然景物類紋樣等，圖紋有卷渦、日月、星星、云彩、波浪、火鐮、牛角、牛眼、雞冠、蟹腳、羊角、窗格、索瑪、南瓜子、竹編、蕨芨幼芽及成葉等[2]（見表1）。

表1 涼山彝族服飾圖紋表征

2.2.1 動物類圖紋

就動物類圖紋而言，彝族服飾中的動物紋樣種類豐富，動物家畜是涼山彝族人民重要的生產或生活資料，與人們的生活和發展緊密相連。牛角、羊角、牛眼、雞冠等動物類紋樣在服飾上廣泛應用，并且動物類紋樣也常與植物類紋樣協同搭配，如牛眼紋與太陽紋的組合運用，對比效果明顯，這些動物類圖紋都寓意著生活富足、吉祥如意和幸福美滿。

2.2.2 植物類圖紋

植物類圖紋在涼山彝族服飾中最為最常見的是花草紋樣。如蕨芨、南瓜子、馬纓花（涼山彝族稱為“索瑪花”）等，顏色艷麗、美觀大方。彝族人民所處的生活環境有與之相陪伴的花花草草，這些花草給彝族人民帶來了食物、生活的希望和美好的心情，彝族人民感恩大自然的饋贈，并將各類植物紋樣織繡于服飾中，以此充分表達對自然強烈的摯愛。

2.2.3 幾何類圖紋

對于幾何類圖紋而言，其以精致、簡潔、易于制作等特點深受涼山彝族民眾的喜愛，幾何形紋樣也常被應用于服飾中，這包括卷渦、水波、八角等。

3 涼山彝族服飾圖紋樣式結構

涼山彝族男子服飾款式通常為右衽大襟衣，“義諾”“圣扎”“所地”三個方言區的男性上衣以衫為主，在服裝結構上幾乎趨同，即以垂直（通身）與水平（通袖）為中心軸線的“十字型”結構，男裝主要講究純凈素雅，實用大方，因此款式及紋飾變化較少。“義諾”地區男子上衣紋飾、色彩等形式特征與女裝趨同，右衽大襟多為黑色或藍色，緊身窄袖，雙袖與前襟均繡紋飾。“圣扎”地區男子上衣搭配內衣、外衣、坎肩三類，內衣白褂，外衣右衽大襟低領，布料青藍；青年男裝緊身窄袖，下擺、環肩及襟邊采用色布鑲飾細牙條花紋數道；中老年男裝外衣有偏襟、對襟款式，襟邊寬大不飾花，扣袢也較為碩大，坎肩衣體厚重，通常為節日聚會或趕集時盛裝出席備用，除此之外，每當勞作時也可作墊肩使用。[3]“所地”地區男子上衣以短為美，小而貼身，不過肚臍，純素雅黑，上衣綴飾多排密集長袢銀扣為特色。

涼山“義諾”及“所地”地區女子服飾款式通常是“以衫搭半袖罩衣”為主，而“圣扎”地區是“以衫搭背心”為主。“義諾” 地區的女裝上衣右衽大襟，通常配有背心、罩衣、襯衫三類，襟邊配有貼花、刺繡及細條盤花，細條花樣為綠、黃、紅色等顏色；少女衣領端立齊耳，領上貼飾有銀片、銀泡或挑花、彩繪等裝飾。“所地”地區的女性服飾是涼山彝族服飾中的精華，罩衣外套短袖大襟衣，窄袖緊身，長不及腰，衣上于領口、環肩、胸襟、袖口、下擺等部位飾以渦紋、波紋或羊角火鐮紋等傳統紋樣圖案，工藝以貼花、盤花為主，并鑲飾銀片，風格粗獷、古樸艷麗，同時不失細膩。 “圣扎”地區的青年女性外套罩衣身長及膝，袖長及腕，袖口較窄，內層紅布，翻卷袖口示紅色以表美觀，罩衣裝飾細條盤花、貼花及刺繡，上身襟邊飾花以鋸齒牙紋、窗格紋與火鐮紋為主，而底部下擺襟邊滾飾二方連續的蕨芨紋樣，此外，在袖籠與衣擺處還鑲飾一圈白色兔毛，并套以坎肩，美觀大方；中老年女性上衣色調沉穩，環腰、胸襟、袖邊貼飾寬邊青布，并鑲飾紅、黃、綠等細條紋，工藝飾花多以色布鑲飾鋸齒牙紋為主，樸實莊重，不失風韻。

就服飾圖紋的構圖造型而言，任何一種服飾圖紋都有專屬的組織形式表現。針對涼山彝族服飾紋樣，可以從形式構成和內容排列視角展開分析其特征（見表2），連續、組合、對稱和均衡等構成方法的適當運用，以及圖騰崇拜和自然崇拜的交織融合是涼山彝族服飾圖紋風格的表現特征。

3.1 圖紋組織的結構表現形式

涼山彝族服飾圖紋的組織構成紋樣可分為線條紋樣、單獨紋樣和連續紋樣；按排列形式可分為骨架式、纏枝式和幾何式，骨架式又有多邊形與環形；按裝飾部位的不同，構圖方式具體又可細分為單獨紋樣、適合紋樣、邊沿紋飾、角隅紋樣二方連續與四方連續等構圖形態，主要裝飾部位依次是衣襟、衣領、袖口和衣擺，主要裝飾抽象化的花草紋飾，并與其它動物及幾何紋樣重組復合，或二方連續，或呈適合紋樣，形式豐富多彩。二方連續、四方連續和部分單獨紋樣較多地體現在上衣服飾上，如昭覺女裝中的半袖罩衣，二方連續的卷渦紋沿領部直達右衽襟邊，下擺與袖口部位的都有連續的火鐮紋排列裝飾，服飾正中部位則保持大量的布料本色（黑或深藍），形式構成質樸素雅；而適合紋樣多貼布繡于女子三角包、頭帕、兒童帽、圍裙、背被等配飾上。

3.1.1 線條狀紋樣

“義諾”方言區的服飾紋樣多以線條狀裝飾為主，整潔素雅，主要以折線、曲線或直線構成，主要修飾中心部位，上下以直線稍作點綴。線條狀紋樣常修飾領口、袖口及胸襟，可以很好突出形式結構。正如阿里森·拉瑞所言，條紋代表有條理的努力，一種“遵循線條”的欲望或能力，它們意味可靠性和正直的聯想。[4]

表2 涼山彝族服飾圖紋結構形式與應用部位

3.1.2 單獨個體紋樣

此類紋樣通常不會過多使用，只作點綴作用。以蟹腳紋為例，也是線條狀紋樣，但它是以獨立個體的形式呈現，四周無點綴，只表現自身個體，常繡飾于半袖、胸襟、下擺等部位。

3.1.3 連續復合排列紋樣

通常表現為獨立個體紋樣的復合表達，呈均勻整齊排列，以眾多連續紋樣合聚成一個條狀的全新紋樣，以獸牙紋為例，是由獨立個體的三角形連續排列而成，一般為兩排對角的三角形，似尖牙，通常繡飾于胸襟、袖中等部位。

3.2 圖紋組織的美學表現法則

涼山彝族服飾圖紋是以各式各樣的點、線、面相互融和，并通過適度的造型設計調整使服飾紋樣多姿多彩，和諧共存。就其審美法則而言，可得出以下分析：

3.2.1 遵循美觀和實用法則

涼山彝族服飾紋案形態豐富萬千，造型富有變化，形式構成美觀大方，具有一定的美學價值，且“圖必有意，意必吉祥”，這不僅展示了本民族的行為意識觀念，還宣揚了其獨特的民族文化傳統，蘊含著彝族人千百年來在其精神世界中的理想信念，這也是服飾圖紋實用性的重要表現。

3.2.2 運用曲線直線對比法則

善良淳樸的涼山彝族人民對自然事物的形態具象化或抽象化，這些經過再創造的紋飾以曲線形式表現卷渦紋、羊角紋、火鐮紋、蕨芨嫩芽紋等；以直線形式表現獸齒紋、雞冠紋、吐司印章紋、石階紋、蕨芨成葉紋等，這些不同題材的景物或動植物紋飾，各自曲直構成，慣以二方連續構成形式繡制在彝族服裝的袖口和開襟部位，形成規整而又豐富的美感。

3.2.3 運用對稱與均衡法則

涼山彝族是一個愛美的民族，漆器、服飾藝術圖案及其它生活器皿中的對稱形式無處不在，這種審美意識在潛移默化中塑造了彝族人端莊穩重的品質。對稱法則在視覺表現上帶有穩重、規整、調和、完美、莊嚴、安定的質樸美感，這也迎合了大眾的視覺習慣；而均衡法則是對分量、比重、色彩、深淺、比例、面積、輕重等因素的協調平衡，產生具有一定變化性的動感，進而形成活潑生動的美感。

3.2.4 強調自然美與整體美

彝族服飾圖紋強調基于自然美的多元整體美。一方面，彝族服飾圖紋中形式各異的自然景物、花草獸畜和抽象幾何紋樣，體現的是以自然美作為審美基調的藝術特征；另一方面，某些服飾圖紋都是由單獨的個體排列而成的復合紋樣，再將眾多的復合紋樣組合形成更加齊整完美的大圖紋，大圖紋中的單獨、復合及其之間的紋樣在布局排列上都具有對稱性和均衡性，換言之，彝族服飾圖紋是兼顧整體、局部、個體的美學法則設計的，最終體現了彝族服飾圖紋和而不同的整體美藝術特征。

4 涼山彝族服飾圖紋敘事主題

4.1 自然崇拜題材

彝族服飾圖紋常以自然題材元素為參照，將其解構后并從中提取基本形態，再重新排列組合，使原生自然物體得到新的詮釋，成為具有全新寓意的紋樣。涼山彝族是一個因獨特地理位置長期與外界相隔絕的古老民族，上世紀土地改革之前還處于奴隸制社會，種種因素使其傳統文化保存較為完好，這在無形中也承襲了他們對大自然的崇拜與敬畏。

4.1.1 日月紋和太陽紋

多分布于涼山“義諾”方言地區，呈連續的幾何形紋樣，分布繡制于袖口或對襟開口部位，兼具紐扣與裝飾雙重作用，既實用又美觀，造型上向外呈放射狀的三角形象征著太陽的光芒。日月紋樣形態以線條簡潔明快為特征，其中太陽紋與八角幾何圖形關系密切，表現為八角火焰形態。此外，也在服飾紋樣上表現出對星辰的理解，通常以五角星、六角星及不規則近似圓形的形態呈現，具象地表現了彝族對自然界強大力量的敬畏與崇拜心理。

早期彝族先民對日月星辰等各種自然現象認識不足，無法理解，并充滿各種疑惑。太陽東升西落，給人光明與溫暖，但如若持續普照不雨又會帶去酷熱或旱災，干旱無雨則直接導致青草和農作物無法正常生長，勢必會影響畜牧和農業的經營發展。在彝族史書《勒俄特依》中就有敘述彝族先祖曾對日月進行過頑強的抗爭，傳說彝族英雄“支格阿魯”通過射日來保護人們的故事[5]。

《爨文叢刊》獻酒經中記載了祭拜日月的儀式。人們通過對日月星光的再創造和進一步刻畫，以虔誠之心將它們的各類形態繪于各種器具之上，繼而衍生至服裝紋飾上，這同樣是表現了對大自然的崇敬，對紋樣寄予了守護的期望。

4.1.2 藤蔓紋

涼山彝族世居西南地區的高寒山脈茂林之中，某些樹枝藤蔓帶刺有毒，時常會對野外勞作的彝民帶去危險。彝族民眾將藤蔓花紋繡制于服飾中，旨在希冀“以物降物”，借衣飾以表示戰勝艱苦環境，生動具體地表現了彝族人同自然界作斗爭的精神力量 。

4.1.3 波浪紋

涼山地理環境兼具多川多流和高山峽谷。人們基于涼山江河縱橫與多水流現象的特點，創造性地通過強烈的水波流動線條形成波浪紋，表示風調雨順，避免河道洪災泛濫，收獲自然資源，取之不盡，用之不竭，同時也能彰顯自然之美。

4.2 故事傳說題材

花卉紋樣在彝族服飾中的表現也相當活躍，最具代表性的當屬馬纓花（涼山彝族稱“索瑪花”）。對于彝族而言，它不僅象征著純潔、美麗、幸福等美好寓意，更重要的是它的深層意蘊事關彝族祖先傳說和系列民俗習慣。索瑪花紋或單獨飾現，或環繞成形，并經過彝族人再次創意設計，形成了花與鳥、蝶等相互拼合的紋樣形式。

4.3 圖騰崇拜題材

火鐮紋是根據彝族取火工具“火鐮”進行摹寫而形成的紋樣，也是源于彝族對火的崇拜，彝族自稱火的民族，早期先民就將“火鐮”用作圖騰。涼山彝族世代生活在高寒山區，火是生活必需之物，而“火鐮”是極其重要的火種采集來源，利用鐵礦石和隧石相互撞擊摩擦，便可取得火苗，對于早期彝族先民而言在發現火以后，火就成為了人們的希望，這一跨越也是人類社會開始從蠻荒步入文明的標志。火給彝族先民的生存發展帶去了諸多好處:以火烹食，使人助于消化變得健碩；以火取暖，使人不再畏懼嚴寒的侵襲；以火驅蟲獸，可捕獲食物，消除威脅，保護族人生命，拓展部落生存發展空間，因此傳襲至今的涼山彝族常年都以火塘圍聚，離不開火的庇護。

涼山彝族認為火塘象征著火神，嚴禁人畜隨意跨越或觸踏，而在每年農歷6月24日這天會舉行“火把節”，以期用火驅邪祛疾，并在人逝世后盛行火葬，這些當地習俗文化都將火視為最崇高的地位，衍生表現至服裝上就以血紅色示火作為服飾主色調之一，以火鐮紋示火作為主紋樣之一，人們把火視為生命的源泉，以此表達對火的喜愛和圖騰崇拜，古樸雅致的火鐮紋是彝族人民崇敬火文化的審美觀在服裝上的充分展現。

此外，還有火焰紋表現出一種兼具抽象性和延展性的火焰形態，對稱的雙耳和下方的弧線結構極具涼山彝族特色，這一紋樣常以排列狀組合構成連續紋樣，猶如熊熊燃燒的烈焰。

4.4 動物崇拜題材

羊角紋及其近似組合紋飾源于涼山彝族的神靈和動物崇拜。據考證，我國彝族祖先可能是源自西北地區的羌氐。作為游牧民族，其服飾中難免會帶有牛羊等動物元素。“羌”字以“羊”為首，主要生產生活方式為放牧養羊，在《說文解字》中也釋有“西方羌從羊”的說法，所以借以“羊”為部首的“羌”為族名。

涼山彝族祖先自羌氐遷徙而來，開始從狩獵到牧畜或半耕半牧，牛羊豬等家畜均成為人們賴于生存生活的主要來源，這對物質條件極為欠缺的涼山彝族民眾而言是一筆重要的財富，牧畜可食肉解溫飽，可作皮衣御寒保暖；當進行宗教活動時,牛羊又犧牲成為祭祀儀式中的獻祭貢品；牛羊角或骨頭還可制成號角、酒杯等別具一格的民族性器物。因此對羊牛的崇拜歷史悠久，羊角紋、牛角紋及牛眼紋等紋飾才能被充分展現在服飾上，這些紋樣也是通過夸張、簡化和提煉動物部分的身體形態形成的，作為服飾紋樣符號進而達到表意的功能。

“義諾”方言區服飾常有羊角紋，呈螺旋狀，彝族祭祀時會以羊角作為法器，因此對彝家人而言，羊角紋既能作為法器符號辟邪祛災，同時又象征著幸福美滿、生活富足。其次，“義諾”地區還有蟹腳紋，根據傳說是“補羅烏神”（某種動物）的腳，該神靈神通廣大，不易戰勝，須左手持劍才能將其降服。而在“所地”方言區的服飾紋樣多表現為火鐮紋和羊角紋的組合形態。

另外還有極具代表性的羊與虎組合紋飾，也充分體現了對渦旋狀線條的表達。自然流暢的線條組合紋飾既表現了向外盤曲擴張的羊角，又表現了炯炯有神的虎眼。“寓虎于羊”—— 生動具體地展現了各自的形態特征。“羊”和“虎”均在彝族的傳統文化中擁有重要的象征性地位，“羊”的意蘊源自彝族先祖羌氐，上述已說明羌氐是以羊為圖騰的畜牧民族；黑虎也為古彝圖騰，彝族稱謂“倮羅”“盧鹿”與黑虎同音，《山海經·海外北經》記載“有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅”。

4.5 求福祈愿題材

蕨芨紋源自于涼山彝族的求福祈愿和植物崇拜心理，蕨芨紋主要分為嫩芽和成葉兩種形式作為涼山彝族服裝的主要紋樣圖案。蕨芨是一種古老的草本植物，無論巖縫、荒坡亦或是寒冬酷暑，都能蔓延生長，有著超常的繁殖能力和頑強的生命力，其根部富含淀粉，嫩芽葉還可食用。在極端惡劣的自然環境條件下，它就能作為重要的食物來源散布于大地，這對彝族先民而言是極為珍貴的物質財富，并在彝族先祖的生存與發展空間中長期占據著十分重要的地位。

在人類早期社會，人們不具備甄別可食用植物的能力。彝族先輩在采擷并嘗試可食用植物時面臨著極大的風險，如果不幸中毒就會影響生命安全，此外在野外采摘活動時還要躲避兇猛的野獸，攀爬崖壁，這些都會帶來傷亡之險，因此，采集蕨芨是十分艱巨的任務。在那物質極為匱乏的年代，彝族先輩把蕨芨根制成類似甜蕎粑的食物，世代傳承，以此度過了數次的饑荒，挽救了無數個在遷徙中的族人，并稱其為“救命草”。 涼山彝族至今仍有采擷蕨芨食用的習慣，還有以蕨芨命名之地，西昌銀廠鄉的“達木洛”，彝語即“加工蕨芨粉之地”[6]。

蕨芨備受涼山彝族人民的感恩愛戴，于是將它們的形象繡繪體現于服飾上，不僅表達了彝族人純樸的感恩之情和祈求溫飽以獲生存的心理，同時也是彝族人對祖輩歷史生活的銘記與懷念。彝族古籍《作齋獻藥供牲經》也將蕨芨釋為“子孫昌盛”的含義。涼山彝族服飾中的蕨芨紋樣藝術意蘊非常豐富，它是藝術形式同圖騰崇拜、神靈崇拜和宗教信仰共同作用的結果，表現形式上通過植物模擬、均衡對稱、囧形構圖形成組合式樣，實現了由表及里的符號化搭建過程。

此外，涼山兒童雞冠帽上的蕨芨嫩芽葉形態圖案，稚氣可掬，非常契合幼兒佩戴時所呈現出來的氣質形象，同時又表現出獨特的涼山地域民族特征。蕨芨紋樣的嫩芽形就是依據它在春天破土而出時，像幼兒握緊的小拳頭一樣呈卷曲的絨芽造型，嫩芽個體彎曲卷縮，左右葉芽以羽狀排列，對稱均衡，錯落有致，最終在雞冠帽面上組合形成方條形的適合紋樣。

4.6 特殊紋樣題材

4.6.1 鍋莊紋

早期社會環境使彝族祖先面臨著各種生存壓力，為記錄生活也會在巖壁上作畫，并逐漸演變形成一些專屬族群內部的紋樣符號。這些符號起初只作為記錄或圖騰的作用，其后成為裝飾元素，這在彝族服飾中體現得尤為明顯。如“義諾”方言區視鍋莊為火神，并將其形態繪制成紋樣裝飾在服裝上。因為彝族社會發展相對滯后，所以鍋莊紋蘊含著對火的崇拜及美好生活的憧憬，希冀連年有余，富足興旺。

4.6.2 土司印章紋

元朝統治者為鞏固邊疆的穩定而建立了土司制度，當時的涼山地區行政劃分為“涼山夷部”，是由兩位土司首領共同進行管轄，并取得了切實可行的管理成效，因此在“義諾”地區的一些彝族貴族服飾上就有彰顯身份地位的特殊土司印章紋樣，后延續擴展至彝族大眾均可使用，象征權力崇拜，這與當地社會歷史的進程發展有著密切的關聯。

5 結語

上述分析概括而言，涼山彝族服飾圖紋其背后有著深刻的藝術意蘊，交織著萬物有靈觀念和各種崇拜意識。一是日月紋、火鐮紋、虎紋、羊角紋、蕨芨芽葉紋、索瑪花紋等幾乎是彝家先祖同大自然相抗爭后而形成的自然崇拜符號，并參雜著圖騰崇拜、神靈崇拜和動植物崇拜，最終體現在服飾之上。[7]彝族先輩深居高山密林進而對自然產生崇拜和敬畏，不僅仰望星空，也觀察生活現狀，在相對閉塞的條件下使得彝族紋飾圖案得以繼承發展，而不被外來因素所滲染。二是外來圖紋相對較少但也有所體現，彝族人向漢族婦女學習借鑒了一些紋樣繡法，并且經過融入彝民族元素再創造產生出新的圖紋形態。三是出現了各種各樣的抽象幾何紋樣，說明涼山彝族社會的生產發展催生了全新的審美意識形態，從簡潔的幾何單體紋樣，到復合型的適合紋樣或連續紋樣，論證了紋飾特征是在審美、技藝、文化等諸多進步因素的影響下逐漸演變形成的。

[1] 李薇. 涼山彝族服飾刺繡工藝初探[A]. 清華大學美術學院. 2014年第十四屆全國紡織品設計大賽暨國際理論研討會論文集[C]. 北京: 清華大學美術學院, 2014.

[2] 金尚會. 中國彝族文化的民族學研究[D]. 北京：中央民族大學, 2005.

[3] 馬曉華. 四川涼山彝族服飾文化研究[D]. 北京：中央民族大學, 2006.

[4] （美）Alison Lurie.The Language of Clothes[M]. New York：Holt Paperbacks，2000.

[5] 王偉杰. 彝族史詩“支嘎阿魯”中次要人物的箭垛效應研究[J]. 民俗研究, 2018, (01):119-125.

[6] 李瑩瑩, 張蘇. 涼山型彝族服飾中的蕨笈圖紋探源[J].四川戲劇, 2010, (05): 113-114.

[7] 吳忠軍. 中國民族民俗[M]. 沈陽：東北財經大學出版社，2002. 148-166.

Study on the Pattern Structure and Narrative Themes of Liangshan Yi Nationality's Costumes

LI Ming

(College of Fine Arts and Design，Xihua University, Chengdu Sichuan 610039, China)

The aesthetic changes under the visual threshold of modern society have prompted changes in the clothing of the Yi people in Liangshan. The practical function of patterns is gradually declining. This cultural and artistic form should be emphasized and protected. Using the overview of patterns and patterns as an entry point, systematic research is conducted on the pattern structure and narrative themes. The results show that the pattern structure is extremely rich, and the narrative theme is mostly a combination of illusion and reality. The pattern structure and themes of Liangshan Yi people’s clothing are the materialized expressions of Yi people’s customs and beliefs in Liangshan area. The Liangshan Yi people’s clothing pattern is a living cultural system that summarizes Liangshan Yi people’s social production, life and aesthetic concepts.

Liangshan; Yi people's clothing; patterns; narration

李明（1993-），男，助教，碩士，研究方向：藝術設計理論、視覺傳達設計與少數民族文化藝術.

TS941.2

A

2095－414X(2022)02－0079－07