柯爾克孜民族文化簡述

摘要：柯爾克孜族作為我國三大史詩民族之一，吸引了眾多民族文化研究學者進行研究，本文中筆者將通過柯爾克孜族的民族來源、民族信仰以及民族藝術形式三方面來簡述柯爾克孜族的民族文化。

關鍵詞：柯爾克孜族;民族文化;民族信仰

一、民族來源傳說

柯爾克孜的民族族名傳說眾多，現在普遍被大眾所熟知與接受的有兩種傳說，一是“四十個姑娘傳說”，在柯爾克孜語中，“四十”讀作“柯爾克”，“姑娘”讀作“克孜”，有關于“四十個姑娘”的傳說具體情節也眾多，有傳說是國王有四十個女兒，也有傳說是國王的女兒和宮女總共四十個姑娘，總之總共有四十個姑娘，她們來到一條河邊，喝了河里的水就懷了孕，被國王趕到了深山里，之后她們總共生下四十個孩子，二十個男孩，二十個女孩，他們互相交配繁衍，柯爾克孜族就這樣一代代繁衍了下來。另一種普遍流傳的說法是“大山里的人傳說”，此傳說具體情節也會有區別，但總而言之，在古代柯爾克孜族，叫科爾奧古孜，“科爾”意為“大山”，“奧古孜”意為“大河”，“科爾奧古孜”指生活在大山大河邊的人們，后口語逐漸發生音變，為“柯爾克孜”，也有情節說就是指“住在大山里的姑娘”。

盡管這些傳說具體情節不盡相同，但綜合看可以推斷出，柯爾克孜族最早是生活在大山里，山是水源，有山就有水，這就是柯爾克孜族的民族發源地，所以他們過著狩獵、游牧的生活，被稱之為“游牧民族”，在民間也有諺語“山是柯爾克孜人的父親，水是柯爾克孜人的母親”，體現了柯爾克孜人對山與水的深深的依戀與敬畏之情。柯爾克孜第一次在史料中出現是在漢文史料記載中，被稱之為“鬲昆”（堅昆），是“柯爾克孜”的漢語音譯，后漢文中又出現了“結骨”、“契骨”等名稱;到了唐朝被稱之為“黠戛斯”;宋朝、元朝習慣稱之為“紇里迄斯”（吉利吉思）;清朝稱之為“布魯特”，現在我們都稱之為“柯爾克孜”。

二、民族宗教信仰

柯爾克孜族的民族信仰眾多，因地域、歷史原因的不同，現如今有信仰佛教、喇嘛教、伊斯蘭教等，但柯爾克孜曾長期信仰薩滿教，薩滿教的世界觀深刻地滲透到柯爾克孜民族的各個方面，形成了獨特的柯爾克孜薩滿文化。薩滿被視為人與神和人世間溝通的使者，他們以人的形式出現在民族中，幫助人民消災祈福，祛病除魔，甚至能夠改變神力。薩滿教是以萬物有靈論為哲學思想體系的一種原始宗教，其主要蘊含的自然崇拜、動物崇拜、祖先崇拜等思想對柯爾克孜文化影響深刻。

在柯爾克孜族中對藍色有著特殊的感情，藍色意味著神圣的顏色，這源于他們對于藍天的敬畏與崇拜，在柯爾克孜中有“祭天”的儀式。繼蒼天崇拜之后，其次是對山和水的崇拜，山是父親，水是母親，山是神秘又有靈氣的，水是最純凈的，可以洗掉任何的污垢，能驅邪、治病、解毒等，因此也經常出現薩滿用清水為病人治病驅魔的情形。雖然隨著時代的變化，柯爾克孜族生活在城市里的高樓大廈之中，但他們骨子里對大自然的依戀敬畏之情依舊很深。其次，柯爾克孜族的對動物的崇拜從他們的生活中方方面面都可以發現，由于他們最早生活在山里，自然他們的飲食少不了森林中的各種獸肉，但同時這些猛獸又是對他們的生產生活構成威脅的，久而久之形成一種對動物既崇拜又依賴的心理，動物在他們心中有神圣性，同時也是他們的保護神，有雄鷹、戰狼、戰馬、獵犬、駱駝等動物崇拜，認為動物是通人性的。在柯爾克孜族中還有祖先崇拜的意識，因薩滿教中的靈魂不滅觀念，導致了其民族的祖先崇拜，這種觀念尤其體現在喪葬儀式上面，人們認為人死之后，只是肉體的消逝，而他們的靈魂依舊存在，他們認為人來自于土地，最終要回歸于土地，因此他們會選擇土葬，保留尸體的完整性，這和現代漢人的火葬觀念以及藏族人民的人死后讓禿鷲食用尸體的天葬觀念形成了強烈的對比。祖先崇拜意味著薩滿教發展到了一個嶄新的階段，因為他們從對自然的崇拜，轉化到了對人的崇拜，這表明人與自然對抗的力量與作用在加強，在他們的史詩與傳說中出現的很多英雄人物，以及薩滿人形化都是這方面的體現。

三、民族藝術形式

柯爾克孜族的藝術形式也多種多樣且藝術成績不容小覷，最突出的表現在文學與音樂方面，文學方面著重表現為神話、史詩、敘事詩、民歌、民間故事、諺語等，這些作品反映了他們的生活習慣與社會風俗。柯爾克孜族人民的即興編創詞與曲的能力非常強，他們出口成章，能夠即興演唱的詩人與歌手成千上萬。音樂方面主要體現在歌曲上面，有情歌、牧歌、敘事歌、風俗歌等，其中以愛情歌最為突出，這與柯爾克孜民族的封建社會的婚姻制度有很大的關系，由于早期婚姻不自由，他們渴望自由的愛情，向往幸福的生活，反對封建制度的壓迫，從他們的藝術作品中能夠很直接地反觀出柯爾克孜人民的生活。

正是柯爾克孜族的這些民間敘事詩、民間故事等，形成與發展出了藝術性極高的民族英雄史詩《瑪納斯》，作為中國三大史詩民族之一，其氣勢恢宏，堪稱典范，內容與蒙古族和藏族的其他兩部史詩不同，它講述的并非一個主人公，而是以瑪納斯及其七代子孫的英雄業績為主線，講述了八代人的故事，反映了柯爾克孜族人民抵御外侮，保家衛民的英雄主義精神，是一部充滿戲劇情節的歷史敘事詩，思想性、藝術性兼具。這部史詩不僅民族的，更是世界的寶貴遺產。史詩是一個民族文化的匯總，是讓世人認識一個民族的百科全書。完整的《瑪納斯》共分八部，每一部獨立成章，構成一個完整的史詩體系，其故事情節曲折，內容豐富，戲劇性強烈，在藝術上臻于純熟，它韻律和諧，節奏鏗鏘，語言流暢，以口頭形式流傳，由民間藝人傳唱流傳下來，具有民間文學和民間曲藝的雙重性質。史詩《瑪納斯》的流傳是柯爾克孜族一代又一代的瑪納斯奇與柯爾克孜人民共同鑄就的，每一代的史詩在繼承古人的基礎上，又會加入自己的編創部分，所以他們既是史詩的傳承者也是史詩的創作者，通過一代代人的創作，史詩由簡至繁，情節不斷豐富，人物不斷增加，藝術性日臻成熟。

柯爾克孜族是我國少數民族中歷史悠久而古老的民族之一，其歷史文化背景深厚，由于他們的生活環境、民族風俗、人民信仰等方面的原因，形成了他們本民族獨特的民族文化，他們的民族文化是我國乃至世界的寶貴遺產，需要我們一代又一代人去深入挖掘，為人類揭開這個古老民族的神秘面紗。

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作者簡介：王瑾鵬，女，1993年3月，漢族，籍貫：河北省張家口市，助教，碩士研究生，研究方向：戲劇影視表演。

課題項目：浙江橫店影視職業學院校級教學研究項目（HYJ202106）。