從標本研究看晚清時期女服二十四孝情境紋樣的教化作用

李珍　劉瑞璞

摘要： 文章以王金華、王小瀟兩位收藏家的代表性二十四孝情境紋服飾為研究樣本，結合文獻研究，分析這一時期漢族女裝二十四孝紋樣的內涵與表現形式，深入研究晚清時期漢族女德教化的物質形態。研究表明：晚清時期漢族女裝二十四孝紋樣是對唐、宋、元、明等時期不同二十四孝故事的發展性繼承，此時期的二十四孝紋樣已成為一種“孝文化符號”，其“情境式”的表現形式成為這個時代女德教化的教科書。三件標本為解讀晚清時期孝文化形態提供了生動的實證，就其所崇尚的中華儒道孝德精神而言，對當今踐行文化自信具有重要的現實意義。

關鍵詞： 二十四孝紋樣;女德教化;孝文化符號;中華儒道;孝德精神;文化自信

中圖分類號： TS935.1;K892.23文獻標志碼： B文章編號： 10017003（2022）04015307

引用頁碼： 041305DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2022.04.020（篇序）

清代是中國歷史上最后一個封建王朝，亦是中國歷史上為數不多的少數民族政權之一，國祚276年。清代實行的服飾變革以男性為主，漢人男子穿滿裝蓄辮子，這是中國兩千余年君主集權制中第四次服飾變革，也是最為激烈的服飾變革[1]。其結果導致社會矛盾激化，為緩和矛盾清政府推行“十從十不從”政策[2]，其中“男從女不從”使漢族女服影響較小，不僅承襲“上衣下裳”舊制[3]，禮制的教化功能可謂進入集大成的時代，最具代表性的就是情境式的二十四孝紋樣在女服上得以呈現。女裝“上衣下裳”是對舊制的顯性表現，而隱性表現則是對儒家思想的繼承。“孝”是倫理的核心，“夫孝父母，妻孝從夫”這便是女德教化的根本。《孝經》中也有提到，開篇即講述了孝的三重境界：事親、事君、立身[4]。“二十四孝”是對《孝經》中“事親”的具體化、世俗化表現，內容描寫了二十四位孝子賢孫“行孝于親”的故事。對于二十四孝是從何時開始流傳的，目前尚無定論。筆者就關于二十四孝相關文獻整理后發現，學界對其已形成：“啟于唐，傳于宋，成于元，定于明，盛于清。”的普遍認識。因此，二十四孝志通常以明刊本《日記故事》為藍本，根據時俗發展有所調整。本文通過對三件二十四孝紋樣服飾進行研究，發現服飾標本與文獻的相關記載存在異同。

1玄緞百鳥朝鳳二十四孝團紋女褂的“愛親”孝行主題

玄緞百鳥朝鳳二十四孝團紋女褂是收藏家王小瀟先生收藏的晚清服飾中的精品（圖1）。此標本以玄緞為面料，配月白緞里料，前中盤扣處飾有子孫帶。整件服裝刺繡技藝精湛，主圖為二十四孝故事紋樣，分別列在十二個團紋中（圖2）。前中的團紋被分割為左右兩半，其中左半團內容是吳猛恣蚊飽血，右半團內容是唐夫人乳姑不怠。前身左袖團紋為朱壽昌棄官尋母和王裒聞雷泣墓，右袖團紋為郭巨埋兒奉母和曾參嚙指痛心;前身左下團紋為董永賣身葬父和丁蘭刻木事親，右下團紋為陸績懷橘遺親和江革行傭供母;后中團紋為趙毓孝烈萃一門和韓伯俞受杖感衰;后左袖團紋為老萊子戲彩娛親和郯子鹿乳奉親，右袖團紋為黃庭堅滌親溺器和庾黔婁嘗糞憂心;后左下團紋為虞舜孝感動天和黃香扇枕溫衾，右下團紋為楊香扼虎救父和王祥臥冰求鯉。左肩團紋為孟宗哭竹生筍和薛包灑掃回親心，右肩團紋為蔡順拾葚異器和曹王皋魚笏慰母。除十二團紋外，還配以百鳥朝鳳紋樣。前中被分割的團紋下方為鳳和凰，做相互追逐嬉戲狀，動感十足。其他鳥有做振翅欲飛狀，有枝頭站立狀，還有下降滑翔狀等，姿態萬千。鳥的羽翼繡法豐富，突顯了清代刺繡高超的工藝水準。

比較標本中二十四孝人物故事，韓伯俞、薛包和曹王皋三個人物均不在明刊本《日記故事》人物之內。韓伯俞漢時梁人，生性純孝。母親性情嚴厲，常舉拐杖鞭打。伯俞則躬身俯首受打，從不哭泣。后因母年事已高，責打無力，伯俞痛哭不止。母親問他原因，伯俞說：“往日您打我，我都是很痛的，知道母親身體康健，兒心欣幸。而今日毫不覺痛，見母筋力衰邁，心中悲傷難言。”[5]孔子曾對此有過言論：“孝子事親，小杖則受，大杖則走，蓋不使吾親負殺子之名也。”[6]伯俞母親因為年老生氣時杖打伯俞是小杖，伯俞怡然敬受，所以能讓母親平息怒火，體現“養則致其樂”重在表現“悅親”這一孝行，并在標本中是被強調的。因服裝為對襟十字型結構，團紋被分割后置于背部中央處，體現著人們對這一孝行的重視。

東漢薛包的孝行屬于“感親”。唐朝曹王皋雖為宗室卻非常孝順，他擔任衡州刺史時，治績卓著，人民愛戴，這一故事表現的是“愛親”主題。標本中其他二十一個孝行人物與《日記故事》相同，雖然每個人物代表性不同，但整合的主題集中在“愛親”孝行上，如“帝孝”的虞舜，“賢孝”的曾參，“貧養”的郭巨，“嗜養”的仲由、王祥、郯子、孟宗、唐夫人，“愛親娛親”的吳猛、黃庭堅、黃香、老萊子、陸績，“拯難”的楊香，“感暴”的蔡順、江革，“營葬”的董永，“追思”的丁蘭、王裒，“尋親”的朱壽昌。整體來看孝親內容更加全面，孝道內涵更加豐富。而且通過“嗜養”“悅親娛親”不同題材表現“愛親”主題，每個團紋題材由兩個孝子故事組成，突顯出服裝主人對“愛親”孝行的重視。

2晚清孝文化符號化趨勢的啟示

玄緞二十四孝團紋女褂是清代民間織繡服飾收藏家王小瀟的藏品（圖3），標本形制為圓領對襟女褂，無如意云頭裝飾，采用極簡的緣飾。將團紋內的二十四孝人物與明代《日記故事》對照發現：服飾紋樣中并非完整的二十四孝內容，而是二十二位孝子，減去的分別為“庾黔婁嘗糞憂心”和“仲由百里負米”，其余故事皆同（圖4）。團紋總數有八個，在進行組合時，有的團內表現兩個故事，有的三個，有的四個。表面上看有些隨意，事實上這與標本屬便服有關，充分說明二十四孝對燕居（日常服）女德日常行為的教化作用。另一方面，從中國傳統女裝的發展來看，清末民初由于西學東漸影響，宗族禮教傳統開始瓦解，對二十四孝傳統的繼承進入有選擇的“符號化”時代，有些甚至被放棄，這個標本明顯具有清末民初“符號化”的特征。由此可見，清末民初的社會動蕩對于二十四孝文化的傳承已經失去官方的主導意志，在民間也就不再恪守它的系統性，更不拘泥于數量上的限制，甚至不關注它的具體內容，而逐漸成為抽象的“孝文化符號”。31E668FF-DCFD-4C32-A744-ACCEFD91CC8F

就當今而言，它仍然有很強的現實意義。如孝行的悅親、感親、愛親、嗜養等;悌行的兄友弟恭、家庭和睦等，只是從孝文化的圖像符號變成了孝文化的傳統意志，人們堅定文化自信，其中一個重要的傳統就是要堅持“以德治國”，“德”的根本便是“孝”。2019年習近平總書記在春節團拜會上講：“古人講，‘夫孝，德之本也。自古以來，中國人就提倡孝老愛親，倡導‘老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼。我國已經進入老齡化社會。讓老年人老有所養、老有所依、老有所樂、老有所安，關系社會和諧穩定。我們要在全社會大力提倡尊敬老人、關愛老人、贍養老人，大力發展老齡事業，讓所有老年人都能有一個幸福美滿的晚年。”[7]標本中的二十四孝紋樣就是對中華民族自古有之的“孝德”品格的最佳佐證。3二十四孝紋“情境劇”的修身教化

玄緞二十四孝情境紋女褂是收藏家王金華先生的精品（圖5）。標本為玄緞面料，配以月白緞里料，對襟且肩部和左右下擺處飾以如意云頭。肩部的云頭為四個大云頭，每個大云頭間夾小云頭，突顯了清代女裝緣飾的精美。此標本中的二十四孝人物形象并不是慣常的團紋形式，而是將人物故事像戲劇一樣，一幕幕地呈現于前后衣身中，并通過故事之間的人物動態組合成了二十四孝，既獨立又關聯成“連續劇”，賦予服飾紋樣生動琪美的裝飾效果，內容仍為典型的孝道文化。此類紋樣是傳統修身教化智慧在服飾文化中的物化，能夠較好地表達穿著者傳承孝道精神，力行孝道的心理特征。

二十四孝故事以十字線為界分列在前后左右四個區域，每個區域置陳六個孝行故事，人物置身于設計的場景之中，沒有多余裝飾，使得服飾紋樣看起來豐富耐看。標本的前身分別為薛包灑掃回親心、楊香扼虎救父、老萊子戲彩娛親、虞舜孝感動天、仲由百里負米、蔡順拾葚異器、唐夫人乳姑不怠、董永賣身葬父、曾參嚙指痛心、閔損蘆衣順母、王祥臥冰求鯉、杜孝筒魚奉親;后身為丁蘭刻木事親、黃香扇枕溫衾、漢文帝親嘗湯藥、郭巨埋兒奉母、孟宗哭竹生筍、江革行傭供母、黃庭堅滌親溺器、陸績懷橘遺親、吳猛恣蚊飽血、郯子鹿乳奉親、姜詩涌泉躍鯉、王裒聞雷泣墓，共計二十四則孝道故事。

這些故事如同影視劇中的畫面，栩栩如生地呈現在觀者面前，色彩明艷，內容豐富，具有很強的吸引力，不難看出孝文化對清代女性的教化至深。更值得注意的是該樣本選擇了二十四孝中不常用的“杜孝筒魚奉親”的故事。此故事強調孝行“嗜親”的執著、耐心和虔誠，充分體現了“愛親”的主題。雖然“杜孝筒魚奉親”紋樣并不在重要位置，卻體現了“二十四孝情境紋”在經營位置上的智慧。整件服裝中的二十四孝紋樣就是一部寫在衣服上生動的孝行情境劇。

4二十四孝何以在清代成為穿在身上的服飾紋樣

自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的政策后，儒家思想便成為中國古代社會的正統思想，儒家文化也成為影響深遠的主要傳統文化[8]。《孝經》作為儒家學說的重要組成部分，是孔子融六經之精華所論著，被稱為“傳之萬世而不衰”的不朽之作[9]，歷代統治者都十分重視。清代的統治者亦不例外，順治皇帝親自為《孝經》作注，欽定“六諭”;康熙皇帝進一步頒布《圣諭十六條》首條便是“敦孝弟以重人倫”，第二條“篤宗族以昭雍睦”詳見，將孝悌宗族置于首位;雍正皇帝敕撰《孝經集注》。同時，清代還效仿明代舉孝廉的措施，設立孝廉方正科，“孝”成為選官和評價官員的重要標準。除此之外，清代還大力旌表孝子，也運用法律手段對“不孝”之人進行嚴厲懲處，對“不孝子婦”與家庭之間的矛盾糾紛加以明文規定，強調尊老、敬老等。如《大清律例》規定，因觸忤導致父母輕生者擬以斬決，而“基本無觸忤情節，但其行為違犯教令，以致抱忿輕生自盡者，擬以絞候”[10]。這些文獻充分表明，清代對于孝道文化的推崇已經成為社會習俗，尤其對女性提出了更為苛刻的要求，整個社會形成了嚴苛的女性行為規范。

清代女性受儒家教義影響頗深，整個社會從上層到下層都將“貞女烈婦”看作家族最大的榮譽，將傳統女德推向極致。歷代的“孝子傳”和元“二十四孝”、清《弟子規》等作品的廣泛傳播與影響，使清朝的普通民眾紛紛以行孝悌而為榮，孝悌觀念可謂深入民心。女性作為女德教化的主體，要依從社會道德準繩，衣食住行皆應順天理、合人倫。服裝自古就被統治階級用來表達政治思想，普通民眾利用服裝表達孝悌觀念也順理成章。由于滿漢文化的交融，在資料中也有北京漢族女子婚嫁時穿繡八團紅青褂的記載[11]，加之清代刺繡藝術已成登峰造極之勢，民間繡工良匠輩出，形成了獨特的人物紋樣繡制工藝，這是前代不能比擬的。清代對于刺繡工藝的推崇自上而下流傳于民間，據工藝家口述，此時人物繡制中有專攻人物面部繡制的工匠，對人物面部的繡制也有了專屬名詞“開臉”，由于這樣細化的分工，讓刺繡藝術得到了很好的發展。有了這些得天獨厚的優勢，繡工們就能將反映孝悌題材的二十四孝人物紋樣生動地呈現在服裝上，成為女性表達行孝決心的主要題材。

5結語

通過對晚清時期漢族女裝二十四孝紋樣的解析可以得出：第一，晚清二十四孝在女裝中具有明顯的“符號化”時代特征。一方面強調女德日常教化的表象，另一方面在數量上也不拘泥于“二十四”，或增加，或減少，或相同。表現出清代對孝文化的繼承不再是一味的“模古求同”，發展性繼承成為這一時期的主要特色，這對當今孝文化的弘揚很有啟發。第二，在紋樣內容上，已經不再局限于明代定型的《日記故事》中二十四個孝悌形象，而是從宋以后歷代的孝行典籍中汲取營養，不斷充實新內容，豐富孝行題材，可以看出清代對于孝文化已經形成自上而下的教化體系。二十四孝紋樣集中表現在女裝上，又是那個時代女德教化的特殊表現。當然，這些故事看起來有很多內容與當今的時代主題已格格不入，但本質上她們所崇尚的是儒道孝德精神，在現實生活中仍然需要繼承與弘揚。

參考文獻：

[1]袁仄. 中國服裝史[M]. 北京： 中國紡織出版社， 2011.YUAN Ze. The History of Chinese Clothing[M]. Beijing： China Textile Press， 2011.31E668FF-DCFD-4C32-A744-ACCEFD91CC8F

[2]印鸞章. 清鑒[M]. 上海： 世界書局， 1937.YIN Luanzhang. Historiographic Research[M]. Shanghai： The World Bookstore， 1937.

[3]佚名. 周易·系辭下傳[M]. 揚州： 廣陵書社， 2016.Aono. Xi Ci Xiazhuan of Zhou Yi[M]. Yangzhou： Guangling Countryside Academy， 2016.

[4]喻岳衡， 喻涵. 增廣賢文弟子規朱子家訓孝經二十四孝[M]. 長沙： 岳麓書社， 2016.YU Yueheng， YU Han. Zeng Guang Xian Wen Standards for Children Master Zhus Homilies for Families the Piety Scripture 24 Filial Piety[M]. Changsha： Yuelu Press， 2016.

[5]釋凈空. 百孝圖說[M]. 新竹： 碩輝設計印刷有限公司， 2006.SHI Jingkong. One Hundred Filial Piety Illustrated Explanation[M]. Xinzhu： Shuohui Design and Printing Co.， Ltd.， 2006.

[6]王肅. 孔子家語[M]. 武漢： 崇文書局， 光緒紀元夏月卷六.WANG Su. Sayings of Confucius[M]. Wuhan： Chongwen Publishing House， in the summer month the era of Emperor Guang Xu Vol.6.

[7]央廣網. 新華社北京2月3日電： 習近平在2019年春節團拜會上的講話[EB/OL]. 央廣網官方賬號， 2019-02-03.Central Broadcasting Network. Xinhua News Agency， Beijing， February， 3： Xi Jinpings Speech at the Spring Festival Reception in 2019[EB/OL]. The Official Account of the Central Broadcasting Network， 2019-02-03.

[8]易白沙. 孔子平議[J]. 新青年， 1916， 1（6）： 1-2.YI Baisha. Confucius Ping Yi[J]. New Youth， 1916， 1（6）： 1-2.

[9]范又琪， 朱聚一. 孝經俗譯歷代孝子圖[M]. 呼和浩特： 內蒙古文化出版社， 1999.FAN Youqi， ZHU Juyi. The Translation of Filial Piety in the Past Dynasties[M]. Huhhot： Inner Mongolia Culture Press， 1999.

[10]東方傳統文化研究院華夏文化研究所. 中華法案大辭典[M]. 北京： 中國國際廣播出版社， 1992： 783.Institute of Chinese Culture， Institute of Oriental Traditional Culture. Chinese Bill Dictionary[M]. Beijing： China International Broadcasting Press， 1992： 783.

[11]王革非. 古代婚姻與女性婚服[M]. 北京： 中國經濟出版社， 2016.WANG Gefei. Ancient Marriage and Womens Wedding Dress[M]. Beijing： China Economic Publishing House， 2016.

On the enlightenment effect of twenty-four filial piety situational patterns ofwomens clothing in late Qing Dynasty from specimen studyLI Zhen LIU Ruipu（1.Institute for Design and Art， Hebei Academy of Fine Arts， Shijiazhuang 050700， China; 2.School of Fashion，

Beijing Institute of Fashion Technology， Beijing 100029， China）

Abstract： The twenty-four stories about filial piety are widely circulated among the people， reflecting the custom of promoting the spirit of filial piety of Confucian culture in ancient China. In the early days， they were written in Yazuo and diary stories. Through the development of dynasties， these stories of filial piety appeared in stone frescoes， engravings， Chinese paintings， etc. In the Qing Dynasty， they appeared in folk womens clothing and became a unique pattern of the Qing Dynasty. They marked the pinnacle of embroidery art in the Qing Dynasty. Because of the extremely high requirements for embroidery workers， there are few handed down works. This article takes the representative gowns with twenty-four filial piety situational patterns of the two collectors Wang Jinhua and Wang Xiaoxiao as the research samples， combines with literature research， analyzes the connotation and expression of the patterns of twenty-four stories about filial piety on Han womens clothing during this period， and deeply studies the physical form of Han womens moral education in the late Qing Dynasty.31E668FF-DCFD-4C32-A744-ACCEFD91CC8F

Using the research methods of literature research and specimen surveying and mapping， the article compares and analyzes the patterns of twenty-four stories about filial piety of the three specimens and the Diary Stories， and draws the following important conclusions： ⅰ） The patterns of twenty-four stories about filial piety of Han womens clothing in the late Qing Dynasty inherit and develop the twenty-four stories about filial piety in the Tang， Song， Yuan and Ming Dynasties. The stories concerning these patterns mainly sourced from Diary Stories are published in the Ming Dynasty and integrate the image of filial persons in various historical periods. There are slightly differences on the content emphasized by each specimen， which also reflects the "intentionality" of folk costumes which are not bound by specific model norms. ⅱ） The patterns of twenty-four stories about filial piety on folk womens clothing in the Qing Dynasty become a cultural symbol of filial piety， and its situational expression becomes a textbook for womens moral education in this era. ⅲ） The embroidery of patterns about 24 filial figures shows that the embroidery skills of the Qing Dynasty reached an unprecedented height， and the embroidery techniques were mature and refined. These three specimens are an epitome of traditional Chinese Confucian filial piety culture and embroidery culture.

This article systematically and deeply collects， sorts out and analyzes the connotation and similarities and differences of patterns of twenty-four filial piety stories in womens clothing in the Qing Dynasty. The three specimens provide vivid evidence for interpreting the form of filial piety culture in the late Qing Dynasty. The Chinese Confucian and Taoist filial piety spirit they advocate have important practical significance for practicing cultural self-confidence today.

Key words： patterns of twenty-four stories about filial piety; moral education of women; cultural symbols of filial piety; Chinese Confucianism; filial piety spirit; cultural self-confidence31E668FF-DCFD-4C32-A744-ACCEFD91CC8F