清代河南民間演劇類型及其禁毀分析

王珊珊

清代河南民間演劇的主要類型

民間演劇是一種戲劇形式，貼近民眾的現實生活，因其娛樂、慰藉的特定功能而深受民眾的喜愛。演劇最開始與祭祀神靈有關，是祭祀儀式的一種。因古人尊崇諸神，祭神酬神是必不可缺的活動，而演劇的形式多隆重熱烈，正可以調動民眾情緒。到清代時，戲劇的發展民間化、世俗化、地域化趨勢不斷加強，民間演劇在此大背景下逐漸興盛起來，由娛神向娛人轉變。河南有著源遠流長的戲劇文化，從方志中可歸結清代河南民間演劇的主要類型有酬神演劇、歲時節令演劇、喪禮演劇和散于民間的演出無定所無定時的演劇。

（一）酬神演劇

河南自古就是重要的農業區，靠天賜恩惠的農民將需求寄托在各種神靈的保佑庇護上，祈求風調雨順、五谷豐登。通過酬神滿足精神上的需求，而民間祭祀神靈的儀式就包括演劇這一表達形式。酬神演劇在清代河南地區受到廣大民眾的歡迎與熱愛，成為文化盛宴，娛人的功效發揮得更多。一有演劇，男女紛至沓來，妙歌妙舞，鑼鼓喧天。

在各地方志中多有記載，據《河南歷代方志集成》，道光十三年（1833年）扶溝縣“三月三日為天仙誕辰，三里池天仙廟演劇盛會”，道光十五年（1835年）舞陽縣“四月八日，‘浴佛會’，演戲祀關圣帝于南關，自朔至期，邑人少長咸集，歡歌飲于其處”，光緒七年（1881年）宜陽縣“（四月）十五日，祭城隍……同日演劇者，不止七八處所也”，同治十年（1871年）清豐縣“（五月）十三日祭壯謬侯，無城市委蒼，皆張彩設劇”，嘉慶二十二年（1817年）密縣“（五月）二十八日，祀城隍，士庶醵會演戲”，光緒二年（1876年）靈寶縣“（十月）十日，祀牛王、馬王。越日，演劇并祀各神，互相酌飲，謂之‘報賽’”。

祭神酬神的地點多在廟宇里，如天仙廟、城隍廟、南關廟，時間少則一天，多則二十天，對象有天仙、關帝、城隍、馬王、牛王，形式為設劇演戲。從方志中可見演劇的規模盛大，“演劇盛會”“大會”“不止七八所”，張燈結彩演戲，盛況空前。從民眾的反映來看，現場“少長咸集”，不管老少均到廟會，歡歌笑語飲酒看戲，整個廟宇熱鬧非凡。不管是從演劇的盛大規模還是民眾的歡迎與熱情，都可以看出酬神演劇在清代河南民間轟轟烈烈，如火如荼。

（二）歲時演劇

在我國，不同的歲時節令有著其特定的民俗活動。歲時演劇就存在于歲時節令的民俗活動中，演劇活動在不同的歲時有著不同的含義，但歸根結底都代表人們的各類企望，如歲歲平安、五谷豐登等。在清代，河南方志中所見歲時演劇有除夕演劇、立春演劇、元宵演劇、秋報演劇等。

除夕演劇，家“人置酒除年，或以是夕大儺，擇身品魁偉者戴假面，朱衣裳，執金槍、龍旗入人家逐疫”。立春演劇，“先春一日，迎春于東郊，演戲三劇。用香案、酒果祭句芒神畢，幡樂、彩亭前導，次田家樂，次句芒神，次春牛……遍游四街，遂至縣衙。句芒先至，供儀門外棚內西向。各官至，揖句芒神畢，列坐大堂……復演三二劇乃罷”。元宵演劇，“‘上元’張燈，演雜劇，自十四日至十六日，凡三晝夜”。秋報演劇，“秋報，每好演戲賽廟為盛會”。

在各種歲時節令演劇中，立春演劇極為重要，立春有吉祥的含義，在自然界最顯著的特點是萬物開始有復蘇的跡象。從方志記載可看出，立春之時，民眾先在縣城東郊迎春，整個儀式過程都有演劇的演出，之后祭祀春神句芒，游遍街坊，鼓樂齊鳴，最后在官署祭禮，再次演劇。除夕、元宵舉行的慶典多是百姓以歲時需要自發舉行，除夕夜里舞儺報歲，元宵節張燈結彩、設劇演戲，熱鬧非凡。民間演劇成為慶祝節日、活躍節慶氣氛的重頭節目，也是百姓慰藉終歲勞苦的娛樂活動。

（三）喪禮演劇

喪禮本是兇禮，應舉哀戚之心哀悼，古代喪期有三年之久，在這三年里必須方方面面從簡，克制自己的欲望，表達對逝去之人的哀思與悲慟。朱子《家禮》云，忌日“不飲酒，不食肉，不聽樂”，但清代河南方志記載了民間百姓服喪之時多舉樂演戲，“設樂張飲，謂之暖伴”，“居喪者，不但不哀毀踴，且于含殯之時，卜宅之際，富家竟令優人演戲，貧者即覓樂人吹戲，謂之鬧喪，將以是慰亡靈”。“殷實之家，為父母殯葬，必須唱戲二三日，或四五日，以為美觀”。

喪禮演劇的目的有兩個：一是“暖伴”，用來作樂娛賓，用演劇歌樂以娛賓客，這主要是喪主對前來吊唁的賓客的感謝，出于待客之道;二是“鬧喪”，富裕人家會請優人演戲，貧困人家會找樂人吹戲，不管什么階層的民眾都以戲鬧喪，這是讓去世之人直到在入土前一刻也不會感到寂寞，享受人間。在方志中也可看出喪禮演劇者多是家境較好者，有的殷實之家為了美觀，父母殯葬就要唱上兩三天，甚至四五天。如此一來，不免引起喪葬演劇攀比之風，無論貧富都尚喪禮演劇，可謂奢侈之舉。

清代河南禁毀民間演劇的原因

民間演劇給人們帶來愉悅，但也給社會帶來了不利的一面。清代河南地方多次發布關于戲劇的禁毀命令。在酬神演劇、歲時演劇、喪禮演劇之外的民間演劇多是當地村民為了娛樂搭臺演戲，百姓為了看戲耗資請戲班唱戲，甚至為了看戲不愿織衣耕地，實為妨農害本之禍端。克勤克簡的風氣在一定程度上受到破壞，而一個地區的風俗厚薄對當地社會舉足輕重，這就使地方官員必須對民間演劇嚴肅對待，以至禁毀，以戒奢靡治生業、正人心厚風俗。民間戲劇禁毀的原因主要有以下幾個方面。

（一）擾亂社會秩序

演戲必然聚眾，而聚眾容易致亂，這是地方官員最為擔憂的。民間演劇在清代河南地區以多種形式發展，演出場所不定，時間不限，但是為百姓娛樂活動的重頭戲。有些民眾甚至到了癡迷的地步，每有演劇就“男女雜沓，舉國如狂”，民眾集聚享受娛樂之余，還伴有“賭博、盜賊、酗酒、打架無弊不生”，“匪徒得以趁機掏摸，婦女多被調奸拐逃”，嚴重威脅著社會治安，擾亂社會秩序，當地政府不勝其弊。

民間演劇本是民眾以戲事神，酬謝神靈或慶祝節日的一種形式，是百姓的娛樂活動，卻成為盜淫滋生、招釁釀亂的禍端。一有演劇四方輻輳，鄰村村民跨村來看戲，難免忘關門窗，家中無人照應，易引發盜竊，或者引起火災，“遠來觀聽者門戶廢弛，難免竊盜之虞，偶失火燭，更有延燒之禍”。演出場所魚龍混雜，看戲的雖多是當地平民百姓，但也會招來許多游手好閑愛賭之人，以致白天當街聚眾賭博，夜里行盜竊、奸淫之事，“瞧唱者多則游手必眾，聚賭者出則禍事必生”，“白日當街賭博，夜里行竊、行強”。還會有輕薄之人混入其中趁機與婦女眉目傳情、丑態萬狀，“少年輕薄之子，從中混雜，送目傳眉，最足為誨淫之漸”。最為嚴重的是戲場容易聚集盜匪之徒，趁人群紛雜以便做雞鳴狗盜、奸拐婦女、傷天害理之事，嚴重危害社會治安，“匪徒得以趁機掏摸，婦女多被調奸拐逃”。擾亂地方治安的不僅有看戲者，還有演戲者。例如在清代河南地區十分興盛唱腔，即羅戲，其表演者多有游手好閑盜匪之徒，甚至會成群結黨地做強劫謀殺這樣喪盡天良之事，“有戲則群聚而演唱，無戲則四散而行竊，甚而聚黨成群，商謀劫殺”，這對當地的社會秩序是極大的威脅。

河南地方官員曾三令五申嚴禁民間演劇，康熙年間上蔡知縣楊廷望曾發布《禁戲詳文》，規定在祭神、賽會期間不得扮戲演劇。禁戲越嚴厲越能體現出民間演劇對當地社會秩序帶來的危害一面。

（二）耗費靡財，妨農害本

百姓本是以農為本，儉以養德，朝耕暮耘，然而民間演劇的過度泛濫致使耗費靡財、妨農害本的弊端出現。民間演劇與祭神迎賽的關系最為密切，本來是有廟會時演劇才搬上舞臺，但這還不能滿足百姓的需求。從秋收之后直到新春二三月，這幾個月是農閑之時，為了有戲可看，每家每戶會出錢搭臺唱戲，“蓋小民每于秋收無事之時，以及春三二月，挨戶斂錢，或扎搭高臺”。唱戲似乎已成為當地百姓的頭等大事。從秋收到新春二三月份，時間跨度極長，民間演劇已然從娛神娛人的作用轉變為完全為娛人服務。民眾也習慣了自費搭臺聽戲。乾隆年間郾城縣有一村演戲，其他村的村民也前來觀看，“一村演戲，眾村皆至，各拾親厚者，酒食款待，流連忘樂，移他村，亦如之”。這樣耗費民財搭臺唱戲，奢靡之風漸重，其危害不可勝言。有的雖是演劇以酬神祈福，但是也免不了“聚積幾時，靡費一朝”，可見演劇儼然成為民眾耗費靡財的娛樂項目，但民眾卻樂在其中，消簡樸之風，助奢靡之氣。“無知之徒迷戀忘返，輕則花費銀錢，重則傾家殞命。”

民間演劇不僅耗費民財，還妨農害本。在古代百姓以農為本、以種為先，而演劇卻在一定程度上對這一常例造成破壞，“耗耕夫之獲，廢時失事財”。道光年間，修武縣民眾癡迷鼓戲，有的民眾為學鼓戲，不去耕地，以致“甚夫一女不織有為寒，一農不耕者有為之饑，如此輩者為貧窮之漸”，男耕女織的生活被打破，妨礙民眾的正常生活，其危害甚矣。地方官員深感民間演劇耗費民財、妨農害本，對演劇屢次禁止，以戒奢倡儉，“酬神演戲，無益靡費，宜從儉約”，“俗喜祀神，多結里社，演戲無節，但以有用之財虛靡浪擲，法宜防杜，稗歸省約”。

（三）敗人心，傷風俗

風俗的厚薄對當地治理尤為重要，但某些民間演劇的類型卻有傷風化，尤其是部分喪戲與夜戲。喪戲本就與政府宣傳的孝禮格格不入，違背禮制。服喪期間子女本應是大悲大慟，但喪禮演劇似乎成為喪葬的重頭節目，將父母之逝的悲痛取而代之，吹奏喧鬧的音樂，表演熱鬧的演劇，面露愉色，“何為而有鬧喪之事乎，誰無父母，孰忍當葬而歌，誰非人子，孰忍在戚而樂。忘匍匐相救之情，效倚門而歌之，事不尤敗俗傷風之大者哉”。而且不知從何時起，喪禮演劇竟尚奢華，大傷質樸之風，助長奢靡之氣，“近來禹鄭鄰界之風，出殯之日率請春臺雜扮，窮極奢侈”。甚至有不遺余力籌辦喪戲，務求好看而傾家蕩產之人，“演戲違例，顯于罪戾，至于圖好看而致傾家產”，所謂圖好看，不過是炫耀鄉里，全為在世之人的臉面而已。這種陋習使孝子忘哀作樂，本是以哀戚之情追思親人之恩，卻以演劇鼓樂以求美觀，喪親之痛全然散之。喪戲成為孝道的代名詞，實為敗人心、傷風俗之陋習，各地官員紛紛禁毀喪戲，以厚風俗，正人心。乾隆十年（1745年），洛陽知縣龔崧林發布《嚴禁出喪演戲示文》，禁止當地百姓演喪戲。

至于夜戲盛行，一方面是因為在農忙之時百姓無暇白天去看戲，另一方面是因為百姓對精神文化的追求越來越高。清代河南地區多有夜戲，當然也帶來了弊端。夜間所演之戲與酬神之戲截然不同，夜戲多是為了娛樂大眾，搬上舞臺的演劇多是艷詞淫曲，誘惑人心、曲調弊俗，受仁人君子嫌惡，偷奸之徒歡迎。每有夜戲，男女紛至沓來觀戲，在夜幕遮掩下，男女混雜易發生不端之事，“青年婦女涂胭抹粉、結伴觀場，竟置女工于不問，而少年輕薄之子，從中混雜，送目傳眉，最足為誨淫之漸”。地方官員深感其惡，嚴厲禁毀夜戲，道光十五年（1835年），河南輝縣地方官員發布《禁夜戲淫詞》，嚴禁夜戲。

結? 語

清代河南地區民間演劇的繁盛在方志中得以展現，不管是酬神演劇、歲時演劇，還是喪禮演劇，都有民間演劇存在的合理性與弊端。對于地方官府來說，演劇更多的是教化民眾的工具，一旦與儒家禮教背離，產生了擾亂社會秩序、耗費靡財、妨農害本、敗人心、傷風俗的時弊，地方官府就會采取措施禁毀演劇，以厘正風俗、穩定秩序。清代河南地區官府多發布政令以禁賽戲、禁夜戲、禁喪戲、禁羅戲，但是演劇已成民俗，積重難返，地方官府懲治力度有限以及民間信仰的歷史性和復雜性，因此禁毀民間演劇多是禁者自禁，觀者自觀，屢禁不止。

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作者單位：陜西師范大學