三江縣七團村侗族“拉牛上樹”儀式

石子健

湘、黔、桂交界地區的三江同樂七團村侗族，至今還存在著一種古老節日——“拉牛上樹”節。主要是當地民眾通過以“拉牛上樹”儀式報答在明末飛山公（楊再思）對七團村侗族所做的巨大貢獻。

基于此，本文嘗試運用民俗學相關理論，通過對“拉牛上樹”這一祭祀儀式程序進行概述，并擬對“拉牛上樹”這一儀式的象征進行分析及相應地挖掘其象征內涵，進而窺探其如何對鄉土社會秩序進行有效的重構與整合。

七團村是三江侗族自治縣同樂鄉的一個自然村，現有七團屯和四步屯兩個自然屯，600多戶兩千多人，十余個姓氏，在這些姓氏中，楊家有200多戶，廖家有100多戶。崇拜對象為侗族山岳崇拜與英雄崇拜結合的產物“飛山神”——楊再思。飛山公有保村護寨、驅邪避兇、使家庭家族興旺發達等功能，并賴于飛山公信仰與祖先崇拜在文化內涵及功能上的相通、相似，成為七團村最為信奉的神靈。1954年以前“拉牛上樹”儀式都是每隔六年如期舉行，而后因破除迷信被強行禁止。時隔60年，在2014年農歷六月初六時，“拉牛上樹”祭祀儀式再次得以恢復，原有的“拉牛上樹”節亦改稱為“神牛祈福節”。

儀式前的準備

舉行“拉牛上樹”儀式要提前一個月通知全村人，告知所有的流程，做籌備工作及選好并聯系儀式專家——公商（師公）。同時要安排好祭祀品，如豬頭、糯米、酒等，做好“飛山神”神像。接下來是選牛，牛的選擇標準極為苛刻，須精準挑選，被選中之牛外表須具備利民利寨象征意義，如果本村沒有，還要四處尋找，直到找到合適的為止，選牛期間不能講價，要多少即付多少，并把選到的“神牛”帶到村里，精心飼養。還要精心挑選護牛隊。護牛隊由16人組成，這些人必須具備品德端正、為人善良的品質。其中，牽牛鼻及拉牛尾的人員，必須是家中有老有少，有男有女。

儀式過程

“拉牛上樹”儀式舉行前，由德高望重及家庭完整的老者與相貌出眾的青年在隊伍前面牽著用紅色布裝飾的精心挑選的大水牛，緊跟著是鑼鼓、蘆笙和游行隊伍。游行隊伍根據不同“身份”組成不同的方塊，如演員、青少年、貴賓、群眾等，集合于鼓樓坪。從草坪出發時間大概是上午10點，“神牛”在隊伍前邊，“護牛隊”持刀槍棍棒左右敲打，這可能是侗族崇武的一種表現，隊伍主要是由青少年“武者”組成，手舉“風調雨順”“國泰民安”等字樣的牌子，簇擁著“飛山神”神像，后面有舉“飛山土主”“威遠侯”字樣的牌子。敲鑼打鼓為身后的護牛隊伍開道，村里每家每戶無論男女老少，必須將自己打扮得整潔干凈，周圍的衛生也在那天做得很好，因飛山公游行隊必須游行到村子的每一個角落，這是對飛山公出于內心的尊敬。鑼鼓聲、蘆笙聲、鞭炮聲、歡呼聲，交雜混合，震耳欲聾，場面極其熱鬧，游行隊伍繞著村寨向飛山廟走去。

到達飛山廟后，開始進行請神祭祀活動。祭祀臺上，擺著豬頭、雞、魚和酒水等。上午11點，請神祭祀儀式開始。由公商（師公）念祭詞：“沒有什么供請，米糧錢財供請，走出苗江七團村，走上殿堂衙門，翻越廣西地界，進入湖南疆域，不請諸神五鬼，專請飛山大神，又請七千勇將，八萬雄兵，一起出來庇佑我眾生，百業興旺，人壽年豐。”

念過祭詞，用選好的三色野藤將“神牛”結實而牢固地綁在飛山廟前的大杉樹下，伴隨公商演唱祭詞，將人群引到大杉樹下并讓他們圍繞大樹轉三圈，其他人丟鞭炮到牛的身上，使牛“活躍”起來，并由十幾個青壯年將“神牛”在大杉樹下往上拉三次，將牛拉到一定的高度，然后將牛宰殺。

隨后，在飛山廟前的草坪前敲鑼打鼓，進行吹蘆笙、跳踩堂舞等侗族傳統民族娛樂活動。其間，由公商及鼓手組成祭祀隊伍圍著蘆笙堂轉三圈。在公商的祭詞朗誦中，鼓手們有節奏地拍打著鼓。人們開展著各種文化娛樂活動，與神“共舞”，其中包括七團村侗族及外來觀摩的人群，其樂融融。

在相關祭祀儀式結束后，在公商的指引下，參與人員又聚集在一起。這時，主持祭祀儀式的公商又開始念起了祭詞，向飛山公總結這次祭祀儀式并匯報這次儀式的情況，希望得到飛山公的庇佑。然后按原來的“方塊式”隊伍（此時隊伍主要為代表人物，沒有之前那么多）將飛山公送回廟中。

“拉牛上樹”祭祀儀式結束后，人們可以根據各自所需自由活動，有的在草坪上做各種娛樂活動，有的則進廟燒香祈福。待所有活動結束后，七團村村民便開始爭相邀請來自四面八方的客人到自己家中做客，這是侗族傳統文化“散耶”的傳承和延續。

儀式結束后，舉行百家宴，即“散耶”。宴席上的食物主要是為祭祀而宰殺的牛肉及當地特色民族食物。

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作者單位：南寧師范大學