融媒體時代高校英雄主義教育研究

李 雍

（南京林業大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 210037）

英雄主義是一種具有理想主義色彩的價值尺度，代表著一個民族的精神信仰，是一個國家與民族價值體系最為核心、最為突出的體現。在后現代主義與消費主義影響下，帶有商業化、娛樂化特征的大眾文化隨之崛起。由于后現代主義具有去中心化、不確定性等特征，解構主義大行其道，使得經典被祛魅，英雄精神在歷史虛無主義中有被矮化與消解的風險。近幾年，像《戰狼Ⅱ》《紅海行動》《長津湖》等國產英雄題材電影相繼爆紅，國內出現了“返英雄化”的趨勢。英雄主義精神要通過媒介來展示，融媒體時代的傳統媒介與新興媒介融合發展，書籍、電影、電視等媒介取長補短，微信、微博、嗶哩嗶哩網站等新媒體平臺層出不窮、形影相隨，移動互聯網深刻改變著社會結構，人們的生活越來越媒介化。融媒體時代，在“英雄歸來”的潮流中，要更加注重開展大學生英雄主義教育，加強英雄的媒介塑造和媒介傳播，通過弘揚英雄主義精神，塑造核心價值，構建國家形象。

一、英雄主義及其精神價值

大學生英雄主義教育需要在理解英雄主義的概念、內涵與精神價值的基礎上開展，英雄主義目前還沒有一個統一、公認的定義，但英雄敘事卻是人類文明史中經久不衰的一個母題。塑造英雄、歌頌英雄是世界上不同民族文化的永恒主題，從英雄史詩、傳記文學、神話故事、民間傳說到小說、散文、電影、動漫、紀錄片等，無不涉及英雄敘事的書寫與英雄形象的塑造。中西方都曾對英雄做過闡釋，在英雄觀念上同中有異。英雄主義產生于人與自然、社會的矛盾中，是民族自我意識與集體無意識的再現，英雄主義有著獨特的精神價值。

（一）英雄主義的內涵

對于英雄主義，中西方的觀念各有不同，對英雄概念的理解也經歷了一定的變遷。英雄在中國文化中作為一個重要的觀念存在，中國的四大名著中的三部屬于英雄敘事，中國古代也有關于英雄的論述。如劉劭在其《人物志》中專門論述過英雄的概念，闡釋為“草之精秀者為英，獸之特群者為雄”，進而指出“聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄”，從文與武兩個角度指出英雄的特質。［1］在西方，英雄首先指稱的是古希臘神話與史詩中的半人半神的英雄，之后卡萊爾將西方英雄的概念進行了擴大，他在《英雄和英雄崇拜》一書中分析了六種英雄，提出了“英雄即偉人”的觀點；愛默生在《論英雄主義》中對英雄進行了個性化與人性化的解讀；尼采也通過“超人哲學”發展了西方的英雄主義理論；悉尼·胡克在《歷史中的英雄》中對英雄進行了改造，將英雄與歷史相關聯，重視英雄對歷史事件的影響。中西方文化互為異質文化，由于中西方文化的思維方式不同，對西方神話英雄的評價往往著眼于力量與智慧，對東方神話英雄的評價往往立足于道德。另外，英雄主義在中西方文化的價值取向上也存在較大的差異，西方的英雄主義往往表現為個人主義價值取向，而東方的英雄主義具有集體主義的價值取向。

卡萊爾說：“只要人存在，英雄崇拜就永遠存在。”［2］可以說英雄崇拜是人類的一種本能，具有時空超越性，從個體的角度而言，“英雄主義來源于對自我的認可和實現，來源于渴望創造更大的價值沖動，可以說它是人性的自然生成，具有積極的一面”［3］；從集體的角度看，英雄主義可以看作是一種集體無意識或者說集體意愿的產物，英雄作為民族意識中的理想“自我”，成為民族的自我改造與能力提升的一種想象，包含著一種對自我形象的“預期”，成為一個共同體在特定的歷史語境下對于自我可能形象的一種理想化的價值構建。英雄是一個變動的概念，中西方文化中的英雄主義又存在著差異，本文將以馬克思主義英雄觀為觀察視角，對英雄主義的精神價值進行概括與闡釋。

（二）英雄主義的價值

超越性與現實性是英雄主義的精神品格。所謂英雄主義的超越性是指英雄身上所蘊含的高于普通人的特質，這也是英雄能成為英雄的重要原因。例如勇氣、力量、犧牲精神、反抗精神等等，這些因子使得英雄具有強烈的理想主義色彩，繼而成為民族精神的重要組成。正是由于英雄所具有的這種超越性的特質，英雄主義逐漸成為一種價值尺度。英雄主義在擁有超越性品格的同時，也具有現實性的屬性。所謂英雄主義的現實性是指英雄身上蘊含的有關人性的光輝。黑格爾說：“人民就是豐收的大地，英雄們像是從大地里長出來的花朵和樹干，他們的整個的生存是要受這種土壤制約的。”［4］習近平總書記說過，“祖國是人民最堅實的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標”［5］。英雄雖然是一種理想化的構建，然而這一形象畢竟是基于人的價值的想象，本身帶有人的普遍特征，包含著人類固有的情感模式，雜糅著一種人性的真實感。

崇高與悲壯是英雄主義的精神追求。英雄主義本身顯然帶有一種崇高感與悲劇性的色彩，也可以看作是英雄主義的美學風格。英雄不僅僅表現為勇敢、力量、光明等崇高的品質，其中最為獨特的便是英雄的自我犧牲精神。如被馬克思稱為“哲學日歷中最高尚的圣者和殉道者”的普羅米修斯，為了人類的幸福不惜犧牲自己盜取天火，飽含著對人類的憐憫情懷。英雄的結局往往伴隨著自我犧牲，有時甚至為了群體而犧牲生命，犧牲生命成為悲劇性的最高表現形式。悲劇性的結局往往成為突出崇高的重要方式，英雄的死亡成為引發哲理思考的手段，雖然英雄的肉體毀滅了，但是英雄的力量、價值與光輝得到了升華。

二、大學生英雄主義教育與媒介的交互關系

英雄主義在中國有著深厚的文化傳統，中華民族在不同的歷史時期涌現過無數英雄，尤其是近代以來在抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝等戰爭中涌現了無數的革命英雄。在社會主義革命時期、社會主義建設時期、改革開放時期以及中國特色社會主義進入新時代的今天，又誕生了數不清的時代英雄，還有更多默默奉獻、愛崗敬業的人民英雄，英雄主義的精神價值在中華民族偉大復興的征程中發揮著不可替代的作用，提供著強大的推動力量。青年的思想政治教育關系民族的未來，處于“拔節孕穗期”的大學生尤其需要教育、引導。融媒體時代開展英雄主義的媒介化教育，根源于大學生英雄主義教育與媒介之間的交互關系，可以說主要是兩者之間的以下三種交互屬性。

（一）大學生英雄主義教育的實效性與媒介融合性相統一

當前大學生英雄主義教育存在一些問題導致教育效果不佳，作為教育主體的學校對于英雄主義的教育尚未建立起完整、系統的教育體系，并且相關教育活動的實效性也有待提高。具體而言，一是英雄主義教育內容缺乏時代性，對英雄主義教育材料的挖掘力度不夠；二是在英雄主義教育方法上存在“灌輸式”教育，不注重互動和體驗；三是英雄的宣傳方式存在短板，缺乏親和力和吸引力。從現實情況看，媒介成為青年英雄主義教育的“主渠道”，“在現代社會，廣大人民群眾對于英雄精神的感知大多來源于媒介的傳播和敘述”［6］，媒介的融合性又極大地提高了英雄主義教育的實效性。不論是書籍、電影、電視等傳統媒介，還是社交媒體、網絡、客戶端等新媒體平臺，媒介的廣泛融合增強了英雄主義精神的傳播力，提升了青年大學生的接受度。

（二）大學生英雄主義教育的滲透性與媒介化生存相統一

英雄主義教育的滲透性是指教育主體將英雄主義精神價值融入各類載體之中，以增強教育對象接受效果的一種教育原則。這種滲透性包含兩個層面的內容，一是“滲”，指的是教育者將英雄主義精神價值融入各類教育載體，并將教育對象引入教育環境中的過程；二是“透”，指的是教育對象將英雄主義內化為個人的價值觀并外化為行動的一種過程。當前，媒介充斥我們生活的各個角落，媒介化生存已成為當前公民的一種生存現實，大學生的媒介依賴程度又遠大于社會中的其他群體，媒介的融合發展不斷促使大學生思想政治教育的內容、方法發生改變，媒介化生存的現實與英雄主義教育的滲透性相一致，為開展大學生英雄主義媒介化教育提供了必要的環境基礎。

（三）大學生英雄主義教育的主體間性與媒介對話性相統一

大學生英雄主義教育的主體間性問題來源于主體間性理論。主體間性也稱交互主體性，是對西方主客二元對立的主體性哲學的一種反思與發展，重在解決主體與主體之間的對話、互動問題。大學生英雄主義教育的主體間性指的是在教育過程中要關注教育對象，關注教育對象原有的期待視野、行為特征等要素，讓教育過程走向主體交流、互動的雙向對話模式。大學生英雄主義教育主體間性的特征要求教育者要與教育對象積極互動、對話，讓教育對象在平等的主體地位中將教育內容內化為價值信仰。融媒體時代，移動互聯網使得信息傳播發生了顛覆性的變化，改變了傳播主體、傳播內容、傳播渠道、傳播對象的內在結構與相互關系，媒介的對話性開始凸顯，為傳播主體與傳播對象之間的互動提供了契機，為大學生英雄主義教育主體間性的實現創造了條件。

三、融媒體時代大學生英雄主義教育路徑

當前英雄主義教育與媒介之間的關系密切，這種密切來源于英雄主義教育的緊迫性以及現實需求。教育者需要從媒介融合的視角重新思考大學生英雄主義的構建、接受與傳播問題，深入闡釋大學生英雄主義媒介化教育的內容與方法，從如何提升大學生英雄主義教育的實效性層面對媒介化教育的內在規律進行剖析。

（一）豐富大學生英雄主義教育的媒介生產模式

開展大學生英雄主義的媒介化教育，最先要解決的就是教育內容問題，也就是要解決好英雄敘事的創作、英雄形象的塑造這兩個關鍵問題，不斷豐富媒介生產模式。一要深入挖掘英雄故事，提高真實感。現在的青年大學生已經遠離了很多英雄故事發生的“歷史現場”，在進行內容生產時要深入挖掘英雄故事及其精神內涵，還原英雄故事的歷史畫面，還原英雄作為“人”的真實感與親切感，杜絕“高大全”式的英雄形象，提升真實性，努力平衡好英雄主義的超越性與現實性的關系。二要豐富英雄類型，體現時代性。英雄的類型有很多種，要通過多元英雄形象的塑造對接大學生的英雄觀念的變遷，同時要賦予英雄鮮明的時代感，讓英雄精神回歸時代精神的潮流。

（二）創新大學生英雄主義教育的媒介接受機制

融媒體為當前大學生英雄主義媒介化教育提供了多元媒介載體，不同類型的媒介各有特點、各有所長，我們要將媒介的屬性與青年大學生心理特點、接受習慣相對接，在尊重其主體性的前提下，促進接受的實現與價值觀的內化。第一，對接圖像化的接受需求。融媒體時代，“圖像化”日益成為大學生學習的一種方式和習慣，教育者要對接這種圖像化的接受需求，對英雄主義教育內容的輸出媒介進行創新。“讀屏時代”，要借助新媒體手段強化影像的視聽效果，帶給青年大學生更多的感官沖擊，增強互動與對話，深入對接大學生的圖像化需求。第二，關注日常化的認知轉向。大學生英雄主義觀的“日常化”轉向指的是“他們對英雄主義的理解更日常生活化、更符合現實需求”［7］。對于這種“日常化”轉向，我們需要將英雄主義媒介化教育融入大學生日常生活，尤其是校園生活。比如舉辦線上英雄電影配音大賽，結合雷鋒紀念日、建黨節、建軍節等重要時間節點組織英雄影像作品的集中觀看、觀后感征文活動，等等。

（三）暢通大學生英雄主義教育的媒介傳播渠道

移動互聯網時代，網絡作為一種信息傳播極為高效的媒介已經融入社會的方方面面，社交媒體也成為大學生放眼世界的重要窗口。教育者要使用好互聯網暢通大學生英雄主義教育的媒介傳播渠道，提高議題設置的能力。

第一，要加強思想宣傳隊伍建設，提高網絡媒介素養。高校多措并舉提升思想宣傳工作者的馬克思主義英雄觀理論水平，把握“時、度、效”原則，了解差異化的傳播技巧，“尊重分眾傳播規律，根據受眾年齡、心理、需求、愛好等具體實際，有針對性地開展英雄精神的精準宣教”［8］，不斷豐富網絡傳播知識，掌握網絡傳播規律，提升媒介素養。第二，要強化校園媒體育人功能，營造良好輿論環境。高校要利用好校園網絡媒體，強化媒體育人功能，綜合使用學校官網、官方微博、官方微信公眾號、官方貼吧、手機校報等校園媒體，講述英雄故事，傳播英雄主義精神。另外還可以在整合校園媒體的前提下創建輿論宣傳教育的專門平臺，構建起全媒體、立體化、互動性的傳播渠道，營造良好的輿論氛圍。

四、結語

英雄主義蘊含著深厚的文化認同色彩，是國家形象構建的重要精神資源，大學生的英雄主義教育與媒介之間有著密切的關系，要從英雄主義教育的媒介生產模式、媒介接受機制、媒介傳播渠道三個層面尋求加強融媒體時代高校英雄主義教育的路徑，提升青年學生的國家認同感，推動構建新的文化共同體。