社會變遷與民間書會傳承

黃 麗

（黃岡師范學院 新聞與傳播學院，湖北 黃岡 438000）

杜寨書會作為現存最古老的民間書會，其歷史起源可追溯到公元10年前后，并成為特定歷史時期中國城鄉百姓文化生活的主要內容之一。隨著鄉村文化領域的變遷，傳統民間書會逐漸衰微，現存的幾家較有規模的民間書會于2006年開始逐步列入國家級非物質文化遺產。在社會的快速發展與變遷中，扎根于傳統鄉村社會而存留至今的民間書會，也不斷地被拋出社會發展的潮流之外。作為社會轉型過程中的一種文化碰撞現象，傳統書會生存的尷尬圖景應該得到足夠的洞察和理解。任何一種文化景觀都有其歷史積淀、接續、重塑乃至再造的過程。因此，對民間書會的考察，不僅要研究歷史的或當下的書會狀態，而且應該把通過田野調查、民族志研究所獲得的區域性知識放入整個社會變遷的框架中去思考，進而在時間與空間的基礎上去分析民間書會的結構、功能與變化。在對中國鄉村社會運行的傳統機制與民族國家現代化的討論中摸索民俗文化與社會變遷的關聯，特別是聚焦以民間書會這一活態民俗文化為觀察基點的研究，因此，本文以傳統民間書會為切入點，嘗試從近現代社會變遷著眼進行文化解讀。

一、民間書會的發展簡史

《辭海》中關于書會的釋義為：“書會，宋元時戲曲、曲藝作者的組織。多設于杭州、溫州、大都（今北京）等城市，如古杭書會、九山書會等。參加的作者稱為才人。”《永樂大典戲文的三種校注》中關于書會的記載：“書會是宋金元時代編寫戲劇話本等等的團體組織。”［1］目前所知對書會的記載，最早可追溯到宋代，不過在早期，書會是讀書課詩的場所，屬學校的性質，后逐漸轉變為從事腳本創作和伎藝表演的民間組織。當下，書會以中國傳統民間說唱藝術盛會的形式存在，是集表演傳統文化曲藝、商品貿易、宗教祈福祭祀、文化娛樂等項目為一體的綜合性的區域民俗活動，具有類似民間廟會等活動的一般文化性質，但仍然以表演民間曲藝活動文化為主要特色。鄉土氣息較為濃厚，地域特色尤為鮮明，是說唱藝人行藝賣藝的重要集散地。

民間書會的起源，說法頗多，各地也不盡相同。比如安徽界首書會是說它源于清代道光年間，偶遇難得的豐收，夏日里漁鼓藝人苗本林在自家門口編唱小曲加以贊美，在他影響下，以后的每年，鄰村曲藝藝人聚集界首市苗湖村，說拉彈唱，喜慶豐收。自此，苗湖村形成每年農歷六月初六興辦書會的習俗。山東胡集書會有說是始于來自南方藝人與北邊藝人的互不服氣、對壘唱戲、擂臺較量。而關于馬街書會的起源更是眾說紛紜，比如悼師說、皇恩說等等。從南宋學者葉適《通直郎致仕總干黃公行狀》中“吳中大書會稀少”語，及南宋學者黃勉齋《與曾文仲魯仲》中“鄉間書會不可復集”語看，當時的書會分布區域廣、遍布城鄉、數量眾多、規模大小不等。隨著社會的變遷，當下的書會都根植于傳統鄉村社會，其價值主要表現在生存價值、娛樂價值、文化價值和教育價值上。首先，盡管近年來，書會的生存價值已日漸衰微，但千百年來形成的社會機制慣性，使其依然存在說唱藝人謀生之道的屬性；其次，說書人所說的內容樸實，接近群眾生活，給鄉村百姓帶來身心的愉悅和精神的享受；再次，書會作為民風民俗傳承和發展的重要載體，具有延傳中華民族民間文化的功能，比如對宗族文化、道家文化等的傳承；最后，說唱經卷中道教、佛家的勸善、祈福等理念，教給了鄉村民眾一套人生哲學。

民間書會在發展鼎盛時期曲藝種類發展繁多，規模巨大。據寶豐縣文化志記載，清代的同治年間，光馬街書會當時的到會藝人多達2700 余人。然而，隨著20世紀初戰亂爆發及持續、經歷了改革開放前的“破四舊”以及改革開放之后市場經濟的沖擊，民間書會逐漸衰落。整體而言，目前存在的馬街書會、胡集書會、苗湖書會、杜寨書會的規模和地位已不復從前，傳統民間說唱藝術也面臨越來越嚴重的傳承危機。從總體上看，作為千百年來中華大地上自發形成的傳統民間說唱藝術交流集會，民間書會在當代社會正在失去聚集藝人和觀眾的原始驅動力，面臨著消失的危險。當然，近年來，隨著保護傳統區域文化意識的增強，各級政府相關部門、文化學者、曲藝名家等正在有意識地保護和重構民間書會。

二、傳統書會變遷的時代背景及其時空統一性

以下從書會自身出發，探討這一動態民俗文化在近現代社會中的生發變遷背后的深層機制。

民俗是一種生活現象，又是一種文化生產方式，其產生和變化都與民眾的日常生活息息相關，其產生根源于人們對幸福生活的追求。書會之所以產生，一是藝人們可以通過說唱藝術表達生活，實現自身價值的同時還能養家糊口；二是書會可以滿足鄉民娛樂、信仰、教化等對于生活的感情和愿望寄托，更是閉塞鄉村生活中，鄉民了解更多新鮮事物的重要渠道，在它上面所附著的是一種地方民眾對于自身生活的 “文化的表達”。對于具體的民俗活動來說，其自身發展的生命力在于它與人們生活關系的密切程度，只有切實滿足人們的精神和物質生活的需要，它才會有動力持續吸納周圍鄉鎮的藝人和觀眾，持續傳承下去，否則，就會失去發展的動力和延傳的價值。

對于書會這一動態民俗文化活動來說，其產生發展的時空場域是一個連續的統一體。作為中國傳統民間藝術的說唱盛會，它通過多種曲藝形式來表達民眾的文化和生活，其中曲藝形式和說唱內容并不是憑空產生的，它源于不同地域民眾的生活現實。各地書會的形式包括曲藝種類的形成和發展具有一定的時空性，與特定地域民眾的生活傳統密切相連。

從其產生的區域性要素來說，民間書會最初是作為各個不同地域上獨特的文化生活方式而存在，是以某地域為中心，吸納周圍鄉鎮藝人和曲藝藝術從業者聚集一起，經過生活習俗的提煉與延伸，最后積累到一定程度的必然產物。而從時間要素上來說，從書會形成之日起，這一民俗活動就處于不斷發展和完善過程中，各地書會的形式與其所處的特定時代、特定文化傳統密切聯系在一起。雖然書會有其繁盛期與蕭條期，但它始終是鮮活的、不斷延續的。這種鮮活性尤其突出地表現在曲藝創作、書會活動內容同民眾生活的融會貫通上。每一個參與其中的人都參與構筑了書會的動態變化過程，即使在同一個地方參與同一場書會，由于每個人不同的生命體驗，對書會的觀感也必然有所不同。各階段民間書會中說唱藝人演唱的曲目是不盡相同的，就像明清時期、戰爭時期、改革開放時期民間書會的形態也會隨著現實境況發生變化。

但實際上，每一場書會又都是一個時空的統一體，其統一性體現在它的形式和所表達的文化觀念的連續性上。盡管每一場書會都不同，但在形式上它們都是集祈福、拜師、說書、賣書、買書、聽書等基本民俗要素為一體的民間曲藝交流盛會。不論過去、現在還是未來，民間書會如何改變，統一性是書會的本質所永久地規定了的。而社會在發展，區域空間在改變，民眾自身也在不斷地變化，因此，民間書會在社會中的接受程度就必定是不同的。而這，或許就是書會生發和變遷背后的根本原因。

三、書會變遷的深層社會機制

以下從傳統書會與當代社會兩個方面入手，先理解當下所身處的社會，從而深刻地理解書會所面臨的社會變遷。

“在傳統中國鄉村社會中，農耕經濟下的個體世代定居于特定土地之上并長期生活在相似的環境情景中，而交通的不便、信息的閉塞和小農經濟自給自足的性質，則進一步促使鄉村文化呈現出極強的封閉性和獨立性。”［2］這時，由傳統寺廟、曬場、麥地、農田、集市等社會空間要素作為文化發生地，祭祀儀式典禮、宗族文化活動等生活制度因素作為精神支撐，所共同參與構建出的現代鄉村主要公共精神文化形式之一——民間書會，就成為城鄉某些區域之間連接個人生活與社會公共精神場域文化之間形成認同感、歸屬感關系的文化紐帶。

在傳統鄉村社會，民間書會從藝人角度看是其謀生之道，從民眾角度看是滿足娛樂和儀式，而從整體來看，是實現某種社會功能，比如道教信仰、佛家文化等祈福勸善理念的傳揚。書會從傳統鄉村社會延續到現在，與某一范圍地域人群日常生活密切相關。盡管在歷史的長河中，有些區域的民間書會已消亡，但不可否認，書會作為鄉村生活的重要民俗活動，其產生和發展是與傳統鄉村社會的性質相符合的，也與鄉村文化生活的性質相契合。只是對于各地具體的書會而言，由于其形式、參與者、區域環境等方面的不同，發展情況也各有不同，有的盛極一時，有的則默默無聞，甚至消逝。

當我們將書會放置在傳統社會的語境中就會發現，書會和傳統村落是互動共生的。村落傳統為書會的形成與延傳提供了適宜的文化土壤，當書會成為一種經驗和傳統，又塑造并影響著村落傳統的延續。作為平淡的傳統村落生活中最被期待的盛會，與皇歷、民間信仰、生產生活和道德教育以及一切傳統社會的因子有序整合，深深融入了人們的日常生活。孩子從小就和長輩們一起參加書會，在無形中體味傳統民俗活動作為日常生活一部分的渲染和樂趣。不同于完全實用性的、能為民眾生活提供便利的民俗，書會作為一種動態民俗藝術，并不具備明顯的實用功能，因而遇到了傳承的危機。其主要原因是外在環境和所面對的受眾都發生了很大的變化，書會自身卻還是以傳統形式面對世界，導致了它不被現代社會所期待，逐漸失去認同感。

從當代社會來看，圍繞書會產生的一系列民俗曲藝、儀式、活動和傳統，與迅速變化的現代社會之間已經產生隔膜。但書會的衰微并不能簡單地歸因于自身的性質與迅速發展的現代社會不相容，而要尋求更加本質的、全面的解釋。

首先，如果對傳統書會所經歷的時代遭際做一番回顧就會發現，現存最古老的杜寨書會，據考證起源于公元10年前后；現存規模最大的馬街書會，則可能出現于元朝或清朝乾隆年間。在漫長的封建社會中，發源于鄉村的民間書會根據所處的年代和區域環境形成了一套與周圍地域相融合的民俗儀式、生產方式和約定俗成的制度規范。對鄉村民眾而言，書會是獲取信息、學習教化、釋放情感的重要手段，它是鮮活豐富的，時刻受到社會的檢驗并不斷完善。在某些開放的時期，隨著藝人和觀眾數量的增多，曲藝種類的創新，與相鄰地區的交流加強，甚至影響了本地及周邊地區的文明發展。

其次，民間書會也經歷了戰亂、災害等多維打擊。清末民初之后，追求現代化，建立現代化國家成為時代潮流。破除各種封建迷信思想活動工作的持續長期有效開展與農民現代化新觀念的深入，逐步交叉滲透，使曾在中國鄉村廟會中長期扮演著重要角色，也是傳統民間書會文化的生發和延綿傳承根源之地的土地廟、祠堂火神廟、宗族祠堂等農村公共社會文化空間日漸衰落。改革開放后，隨著國家政策的轉變，民間文化得以復蘇。但是，現代化的思想、城市化的進程已經全面影響了鄉村地區。一方面，支撐書會的宗族文化、民間信仰被認為是愚昧的封建迷信，書會作為傳統民俗活動是“土”的觀念在人們頭腦中扎根；另一方面，以商品經濟為代表的金錢觀深刻地影響著全社會包括鄉村。書會能否生存的關鍵驅動力變為它能否為所有參與人帶來經濟利益。

再次，“人作為主體和傳承的第一要素，不僅是文化的創造者和享用者，也是延續文化藝術傳統的守護者和傳承者。”［3］民間書會的傳承主體是長期生活在各地書會氛圍中的民眾，包括說唱藝人、買書人、本地及外地觀眾、民間組織。民間書會在傳統鄉村社會中興盛的重要原因是買書人、藝人與觀眾的制衡互動關系。“對任意兩個主體來說，每一方都意欲將自己的觀念和目的加之于對方，按照自己所設想的方式和途徑實施于音樂演出活動，并且由于相互之間存在著必然性差異，從而導致相互牽制、妥協甚或沖突。同時，這種關系又處于不斷變化的狀態，相互影響的強度、深度和走向都處于動態變化之中。”［4］在傳統鄉村社會，由于宗教信仰、宗族理念、節日風俗的保存完整，加上熟人社會的本質情境，使得買書人熱情高漲，藝人說唱酣暢淋漓、觀眾盡興。藝人創作質量的提升、民間曲藝的發展、書會的延續也就順理成章了。而隨著城市化、現代化進入鄉村社會，原本是以傳統血緣、地緣紐帶為基礎依托的農村傳統勞動社會關系逐步開始讓步于勞動力市場資本化模式下形成的市場雇傭契約關系，“熟人社會”逐步走向“半熟人社會”，“鄉村空心化”現象的增多，個體對現代鄉村的公共關系網絡構成的依賴性效應亦不斷減弱，買書人逐步失去寫書的原始驅動力，說唱藝人失去了藝術創作的生活土壤，觀眾數量也不復從前。

中國現代化進程的開始伴隨著西方資本主義文明的進入，以民間信仰、宗族文化為代表的傳統民俗在中國的衰落是突然的。近年在中國社會快速發展進程中，現代化道路在帶來經濟繁榮的同時也暴露了諸多弊端。正是在這種背景下，人們開始重新審視中國傳統文化的價值。如何在本土傳統與外來文化、鄉村民俗與現代文明、民間信仰與科學理性之間規避斷裂、協調融合，必須對傳統書會傳承和保護的復雜性有足夠的洞察。

首先，正視宗教祭祀、祖先崇拜、英雄神靈祭拜的傳統鄉村神俗文化，其中包含了中國農民對精神生活的一份思想寄托和一腔質樸的情感，不提倡簡單粗暴地“一刀切”，而應根據具體情境拓展優化。比如，在民俗文化藝術創作中凸顯故事情節、矛盾沖突、人物形象等，拓展它在祭祀、祈福之外的吸引力。

其次，各地民間書會列入國家非物質文化遺產后，政府各級部門對民間書會實行專門保護措施。馬街書會、胡集書會在政策調配及各方力量的支持下取得了全新的發展面貌。書會作為鄉村公共文化空間中進行的民俗活動，是由政府、市場、民間組織、村民等多方協同共治的結果。行政力量如何推動書會這一非物質文化遺產持續性發展，值得深思。

再次，不能忽視商業經濟是第一驅動力這一關鍵。對于僅存的幾家書會來說，光靠政府及相關部門的扶持是缺乏持續動力的。傳統書會不應只將目光停留在過去的動力機制上，如經濟層面亮書、寫書這一約定俗成的社會機制以及精神層面的榮譽、聲望、信仰等。因為隨著社會的變遷，在物質方面，藝人從書會中獲取的報酬不足以養家糊口，民間信仰缺失，“無君子不養藝人”觀念消散，精神層面的回報也不再具有那么強的吸引力。若能將民間書會與民俗村的發展相結合，借助旅游推動地方經濟發展或許是對抗全球化等強勢文化的武器。在經濟資本參與過程中，應充分考慮各區域地理環境、民間風俗、歷史傳統等因素，充分利用各地民間書會的特質，做到特色鄉村民俗文化和經濟發展的有機結合。

四、歷史場域與民眾生活視野中的民間書會

以下從古代傳統農業社會與西方當代文明社會之間，民眾個人日常生活與中國歷史社會之間，文化習俗與中國社會文化之間復雜的對比關系入手，進一步理解中華民族近現代以來巨大的歷史社會變遷，從這個更加復雜深廣的文化層面深入理解民俗變遷背后所蘊含的深層次根本原因。

如果將中國歷史分為傳統社會和現代社會兩種不同的類型，那么民間書會生發的區域——鄉村，無疑是典型的傳統社會。傳統社會與現代社會因與外部世界的關系不同而產生社會性質的差異。當中國傳統封閉性的自給自足的生產方式遭遇到資本的入侵，則被迫邁入了現代社會的進程之中。但是，當代中國社會仍是基于傳統社會在磨合甚至是割裂中不斷發展變化的。在這一過程中，各區域的差異必然存在，不同地域、不同年齡、不同生活狀態的人，對新舊事物的觀念也不盡相同。書會作為傳統鄉土社會的民俗活動，在當代社會仍具有可挖掘的生存空間。

五、結語

鄉村民眾的日常生活所留下的記憶和傳說于無形中影響了一代又一代人。書會的起源有皇恩說、謝師說、競技交流說等等，盡管目前無法確切考證，但實實在在地體現了鄉民的傳統觀念。在關于民間書會的傳說和記憶中，有鄉民熱情招待藝人免費吃住的傳統慣例，也有婦女為了趕著聽書誤將枕頭當成自家孩子抱著就跑，直到聽完了才記起來找孩子嚇得一身汗的真實故事。從這些鮮活生動的記憶中，可見傳統書會在當代社會的余影，可以感受到普通民眾用自己的日常生活無聲地詮釋著歷史對自己所具有的獨特意義。歷史的變遷正是在無數個人行為的基礎上構成的，這種變遷最重要的體現也正在于其對作為個體的人們日常生活的改變。當傳統的“舊因素”在鄉村社會中日漸稀少，書會作為鄉村民眾生產生活的一部分，更要順勢抓住“新因素”，在鄉村社會的變遷中轉型。

文化是生活的升華，是人們從身處的日常生活中體現出來的思想觀念。文化的形成變化與社會的發展是相輔相成的。如果傳統書會形式為一種文化創造，那么在契合其生存的土壤已經轉變的情況下，就要進行適當的革新才能不斷延傳。顯然，集多樣曲藝形式為一體的民間書會作為一項獨特的民俗活動，也在和不同時代的社會變遷的共處與調適中興起、鼎盛和衰落，當然，也正在結合新的形式再次繁榮。