從新四軍軍歌看紅色音樂的政治表達(dá)

2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”紅色音樂文化是一種以紅色文化為基礎(chǔ)的音樂文化，也是珍貴的紅色資源，其內(nèi)容具有強(qiáng)大的精神感染力和文化教育價(jià)值。紅色音樂文化的梳理是一項(xiàng)繁重且細(xì)致的工作，其理論框架探索需要結(jié)合跨學(xué)科相關(guān)概念及研究方法進(jìn)行理論互動(dòng)，其與政治學(xué)的結(jié)合尤為緊密。同時(shí)，創(chuàng)新發(fā)展紅色音樂文化是向大眾普及紅色文化的重要方式。

中國紅色音樂文化與政治學(xué)理論研究結(jié)合的必要性

紅色音樂文化不僅陪伴中國共產(chǎn)黨度過崢嶸歲月，培育了一代又一代中國人的政治情感，更形成了中國人的音樂審美，社會(huì)變遷與政治運(yùn)動(dòng)等重要內(nèi)容更通過紅色音樂的形式向大眾表達(dá)，形成獨(dú)特的歷史記憶。

首先，紅色音樂文化源于社會(huì)與生活，同時(shí)也受音樂本身結(jié)構(gòu)制約，即音樂是自律的，也是他律的。音樂的產(chǎn)生具有社會(huì)性，而紅色音樂作品凸顯了政治色彩，紅色音樂文化融合了中國從古至今的音樂規(guī)律，即音樂層面的“自律”，以及作為“他律”的紅色傳統(tǒng)文化。

其次，紅色音樂文化記錄了中國共產(chǎn)黨百年偉大征程，富含極強(qiáng)的政治色彩。自建黨以來，“紅色”二字便是有著政治性隱喻的獨(dú)特象征。“紅軍”“五星紅旗”等都是以紅色為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的政治象征。

最后，紅色音樂文化體現(xiàn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的文化價(jià)值。習(xí)近平總書記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信時(shí)強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認(rèn)識中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。回答好這一重大課題，需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者共同努力，在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”

紅色音樂文化不僅向前承接新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期中所產(chǎn)生的關(guān)于中國共產(chǎn)黨革命精神與革命文化，更向后轉(zhuǎn)化為中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的文化需要。紅色音樂不僅由革命音樂構(gòu)成，中國的革命、建設(shè)、改革等主題都包含在紅色音樂范疇中。因此，對于紅色音樂文化的研究要緊密結(jié)合政治性、社會(huì)性與音樂性。

從新四軍軍歌來看音樂的政治象征功能

新四軍軍歌體現(xiàn)了音樂的政治精神象征功能。一個(gè)國家或一個(gè)民族的精神需要透過社會(huì)發(fā)展才可以形成，通過政治現(xiàn)象沉淀為某種政治精神。音樂符號能夠傳遞多種信息，信息在歌詞中也具有具體的意義指向。政治信息中的政治精神是賦予音樂符號的政治意義，凝聚音樂符號政治象征價(jià)值的核心。每個(gè)時(shí)期都可以產(chǎn)生不同的政治精神，宏觀精神下還包括各種中觀、微觀精神。

新四軍軍歌具有時(shí)代性的特點(diǎn)，是革命時(shí)期產(chǎn)生的音樂作品，具有較為明顯的革命動(dòng)員性。例如歌詞中“八省健兒匯成一道抗日的鐵流”強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)各種抗日力量，“東進(jìn)，東進(jìn)！我們是鐵的新四軍！”表達(dá)了新四軍堅(jiān)決東進(jìn)抗敵和進(jìn)軍敵后的精神。

新四軍軍歌還具有歷史傳承性的特點(diǎn)。1939年2月23日，周恩來到皖南涇縣云嶺新四軍軍部視察，傳達(dá)中共六屆六中全會(huì)精神，研究確定新四軍向北、向敵后發(fā)展的方針。次日，新四軍軍部召開歡迎周恩來大會(huì)，會(huì)上陳毅用法文唱了《馬賽曲》。會(huì)后，他想到新四軍應(yīng)該像八路軍那樣，有一支雄壯的軍歌以統(tǒng)一思想認(rèn)識，統(tǒng)一前進(jìn)步伐，激勵(lì)斗志。因此，他提議創(chuàng)作一首《新四軍軍歌》。3月30日，陳毅擬成新四軍軍歌初稿。歌詞熱情歌頌?zāi)戏接螕絷?duì)前后10余年的光榮傳統(tǒng)，故名《十年》。歌詞中第一句是“光榮的北伐行列中，曾記著我們的威名”。后來，在副軍長項(xiàng)英的主持下，在陳毅《十年》的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體修改，突出東進(jìn)抗戰(zhàn)和向敵后發(fā)展的思想，形成了《新四軍軍歌》歌詞的初稿，其中第一句“光榮北伐武昌城下，血染著我們的姓名”，也是對新四軍繼承北伐第四軍、紅軍第四軍和堅(jiān)持南方游擊戰(zhàn)爭的紅軍游擊隊(duì)前后十余年的光榮傳統(tǒng)的歌頌。此外，歌詞中“發(fā)揚(yáng)革命的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的革命新軍”也是歷史傳承性的體現(xiàn)。

最后，新四軍軍歌的政治精神具有融合性。音樂作品可以融合不同的政治精神，融合是創(chuàng)新的前提，不同政治精神契合了不同的政治需要，融合的政治精神能夠表達(dá)更加多元的政治目標(biāo)。例如“孤軍奮斗羅霄山上，繼承了先烈的殊勛”歌頌了長征精神;“深入敵后百戰(zhàn)百勝，洶涌著殺敵的呼聲”呼應(yīng)抗戰(zhàn)精神等。政治精神是更加升華、聚焦的政治意義，新四軍軍歌中的政治精神表達(dá)是音樂符號實(shí)現(xiàn)政治象征價(jià)值轉(zhuǎn)向的必要因素，通過政治精神的表達(dá)傳遞政治意義，契合了政治需要并產(chǎn)出這份音樂政治精神象征作品。

從新四軍軍歌來看音樂的政治動(dòng)員功能

音樂作為情感的載體，為情感的實(shí)現(xiàn)提供了表達(dá)空間。音樂的這一特性，使得音樂在政治動(dòng)員中扮演重要的角色。以現(xiàn)代歌曲《萬疆》為例，歌詞“紅日升在東方，其大道滿霞光。我何其幸生于你懷，承一脈血流淌。難同當(dāng)、福共享，挺立起了脊梁……”表達(dá)了中華兒女以堅(jiān)毅的心境和滿腔的愛國情懷，用仁愛守護(hù)著自己的家園。中國傳統(tǒng)音樂中的歌謠、民歌、說唱和戲曲等形式的音樂作品以及現(xiàn)當(dāng)代音樂作品，都不乏對政治情感的表達(dá)，通常以歌唱祖國、思念家鄉(xiāng)、贊頌領(lǐng)袖或英雄等內(nèi)容為主，它們都是為政治目標(biāo)、政治需要而產(chǎn)生的音樂作品。

從古至今，軍歌的特性使其天然活躍在政治環(huán)境中。蔡邕在《禮樂志》中記載，漢代的“短簫饒歌，軍樂也”，這一軍樂起到了“建威揚(yáng)德、風(fēng)敵勸士”的作用。《飲冰室詩話》中提到：“中國缺乏尚武精神，其原因很多，音樂靡曼亦其一端，此近世識者所同道也……吾中國人向無軍歌，其有一二，蓋不多見，然于發(fā)揚(yáng)蹈厲之氣尤缺。”可以發(fā)現(xiàn)，音樂的政治動(dòng)員在任何時(shí)代都能夠發(fā)揮其作用。到了長征階段，以政治動(dòng)員為目標(biāo)的音樂開始大量出現(xiàn)，軍歌在此時(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。例如：《打騎兵歌》中，“敵人的騎兵不可怕，沉著應(yīng)戰(zhàn)來打他，目標(biāo)又大又好打，排子槍快放齊射殺。我們瞄準(zhǔn)他，我們打垮他，我們消滅他！”總結(jié)出打騎兵的戰(zhàn)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，幫助戰(zhàn)士更好地理解戰(zhàn)術(shù)思想。紅軍張星點(diǎn)回憶，他在草地走了兩天兩夜，干糧都吃完了，就給自己鼓勁唱紅軍歌曲，唱著紅軍歌曲，最終走出了草地。

新四軍軍歌具有政治情感動(dòng)員功能。音樂的內(nèi)在機(jī)理實(shí)現(xiàn)了情感的發(fā)生機(jī)制，通過音樂的情緒和歌詞文本塑造政治情感。歌曲的生成是音樂旋律與歌詞的搭配，其中音樂旋律表達(dá)音樂幻想，音樂中歌詞表達(dá)具體的政治意義，體現(xiàn)政治需要。為了更好地說明這一問題，對新四軍軍歌的歌詞進(jìn)行詞頻分析，并摘取詞頻大于2的歌詞作為重點(diǎn)研究對象，見下表：

可以看出，歌曲以“新四軍”為核心，“斗爭”“抗戰(zhàn)”“革命”;有著行為上對軍人及群眾進(jìn)行動(dòng)員的目的，代表著對侵略者的反抗;“獨(dú)立”“自由”體現(xiàn)了對未來美好生活的向往，這些都體現(xiàn)了動(dòng)員意圖，實(shí)現(xiàn)了音樂的抗戰(zhàn)動(dòng)員效果。而“東進(jìn)”一詞重復(fù)12次，代表了戰(zhàn)略意圖，通過不斷地反復(fù)、加強(qiáng)，起到音樂的政治思想動(dòng)員效果。

從新四軍軍歌來看音樂的政治認(rèn)同功能

音樂政治認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)機(jī)制是從感性或理性認(rèn)知進(jìn)而引發(fā)認(rèn)同心理或行為的復(fù)雜過程，政治認(rèn)同的過程是政治權(quán)威的政治信息傳播并被認(rèn)同主體所接受的過程，側(cè)重于群體面向政治共同體的情感與行為。政治認(rèn)同能夠塑造共同體成員對共同體的支持情感，化被動(dòng)服從為主動(dòng)認(rèn)同，進(jìn)而使政治體制獲得合法性。音樂不僅能夠增強(qiáng)人類社會(huì)的凝聚力，并且能夠增強(qiáng)人類群體的團(tuán)結(jié)和認(rèn)同。

身份認(rèn)同是政治認(rèn)同的核心，它讓音樂成為社會(huì)性表達(dá)，也讓政治認(rèn)同有據(jù)可依。音樂創(chuàng)作來源于對社會(huì)認(rèn)知的再表達(dá)，其自身能夠體現(xiàn)多元的身份認(rèn)同。演唱者通過有限的歌詞字?jǐn)?shù)，在有限的歌唱時(shí)間內(nèi)，用最飽滿的情緒表達(dá)最具有意義的文字內(nèi)容。新四軍軍歌中，“我們”一詞出現(xiàn)了9次，位列詞頻第二。基于“我”的身份存在于音樂創(chuàng)作、應(yīng)用中，使得人們在接受音樂信息時(shí)便能夠相應(yīng)的心理，例如贊頌“我國”和“中國”的歌曲等。排他心理、同一心理等都隨著身份的存在而不斷地產(chǎn)生。

新四軍軍歌體現(xiàn)了政治認(rèn)同中的民族文化認(rèn)同。民族文化能夠直接影響人們對社會(huì)的認(rèn)知。歌詞中“發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)”和“繼承先烈殊勛”體現(xiàn)了對革命思想的政治認(rèn)同;“八省健兒匯成一道”以及“為了民族生存”體現(xiàn)了通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華民族這一民族身份，是愛國真情的流露，表達(dá)了超越地理隔離的對共同祖國的政治認(rèn)同。新四軍軍歌還體現(xiàn)了音樂表達(dá)的政治情感認(rèn)同，核心體現(xiàn)在“人民”的重要性上。歌詞中“要英勇沖鋒，殲滅敵寇，要大聲吶喊，喚起人民。”中國共產(chǎn)黨的根基在人民、血脈在人民，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民，人民就是江山。”無論在哪一個(gè)歷史時(shí)期，人民的地位都是至高無上的。

紅色音樂是體現(xiàn)著鮮明政治性的音樂文化，紅色音樂文化也是寶貴紅色資源的一部分。因此，理解、發(fā)掘紅色音樂文化的價(jià)值，應(yīng)基于跨學(xué)科的視角，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持文化自信。