“紀(jì)念白居易誕辰1250周年”專輯

陳才智

河南是白居易的故鄉(xiāng)和終老之地，今年又恰逢白居易誕辰1250周年，在此謹(jǐn)以一組三篇文章加以紀(jì)念，主題涉及音樂、空間和文體，正可借以體現(xiàn)這位廣大教化主的廣大輻射面。希望可以暫駐匆匆的時光和歷史腳步，向不朽的詩人獻(xiàn)上幾瓣心香。

泛論白居易樂舞詩者，已有雙白《白居易詩文中的樂舞觀初探》、陸家桂《白居易樂舞詩初探》、傅正谷《論白居易的樂舞詩和他的樂舞美學(xué)觀》等，專論白居易詩中的西域樂舞者，則有謝建忠《白居易詩中的西域樂舞考論》、王開元《西域文化對白居易文學(xué)創(chuàng)作的影響》、高人雄和宿月《白居易音樂詩中的西域音樂》等，在此基礎(chǔ)之上，來自海南大學(xué)的海濱教授，將源自家鄉(xiāng)和血脈的深刻理解，融為《論白居易們的文化矛盾心態(tài)——以唐詩表現(xiàn)西域器樂審美意味為例》一篇巨作。文章認(rèn)為，唐代西域器樂的審美效果反映在唐詩中，其隱性層面也潛藏著悲絕而激越的內(nèi)在審美意味。以精通音樂的白居易為代表，唐代詩人既固守詩歌諷喻以言志的立場，又抱定詩歌任性以娛情的主張;這兩種態(tài)度悖反式地統(tǒng)一在詩歌創(chuàng)作中，形成較為明顯的文化矛盾。文章認(rèn)為此矛盾是審美觀念的深層次沖突所致，白居易作為浸漬在中原傳統(tǒng)文化中并深受傳統(tǒng)詩學(xué)和美學(xué)觀念影響的中原詩人，其詩歌創(chuàng)作和美學(xué)追求都無法不認(rèn)同中原的深層文化傳統(tǒng)。這個認(rèn)知對于陳寅恪及其學(xué)生姚薇元曾推論的白居易先世出自西域胡姓，更具有針對性的意義。

說到地域，擴(kuò)而言之即空間。7年前，拙撰《白居易研究回顧與前瞻》的前瞻部分，曾將空間角度的白居易研究作為兩大發(fā)展方向之一，視之為與時間線索上展開的接受史研究一橫一縱、相互補(bǔ)充的重要方向。其原因是，無論宏觀之城坊、中觀之園林、微觀之亭窗，白居易詩歌的空間書寫，不僅是把握其一生思想和心靈的關(guān)鍵點(diǎn)，也是借以理解唐代文人精神世界和唐宋思想轉(zhuǎn)型的重要切入點(diǎn)。值得欣喜的是，近年來的大量研究成果，正不斷印證著7年前的前瞻，包括下面也是在大海之濱任教的龍成松老師的大作《空間中的日常——白居易長安詩歌的“空間轉(zhuǎn)向”》。文章從唐都長安這一具體空間入手，分析白居易對于長安空間的感知、記憶和書寫。相比于趙建梅《心安是歸處——白居易詩歌空間書寫研究》像素更為擴(kuò)大、內(nèi)涵更為增強(qiáng)、角度更為別致了。中唐時期地理學(xué)、輿圖學(xué)的新發(fā)展，對白居易們詩文創(chuàng)作中空間表現(xiàn)技巧產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)的影響。其中典型的形式，既有妹尾達(dá)彥所謂“空間耦合”結(jié)構(gòu)，即在詩歌中用對偶句方式把兩京（洛陽和長安）的特征加以對照性描寫，也有王敖所謂“雙聯(lián)”形式，即通過對仗、意象并置、敘述視角、結(jié)構(gòu)形式來呈現(xiàn)元白詩歌的互動性。

說到互動，拙文《潔凈中含靜光遠(yuǎn)致——白居易散文谫論》，本意即在探討詩文兩種不同文體在白居易身上的互動性體現(xiàn)。相對于詩史互證，白居易的詩文互證，包括《白氏六帖》與其詩文之間的互證，還遠(yuǎn)未受到足夠的重視。這是筆者在撰寫《白居易小品》過程中的一點(diǎn)心得，希望得到方家教誨。回顧起來，在白居易研究領(lǐng)域，筆者至今已經(jīng)耕耘了三十年。三十年河?xùn)|，三十年河西，一點(diǎn)一滴，一絲一毫，一枝一節(jié)，一鱗一爪，一丘一壑，好像變化很大，但相對于1250 周歲的白居易而言，則如白駒之過隙，忽然而已。白居易的時代，距今已經(jīng)遙遠(yuǎn)，他所生活著、并為之喜為之怒為之哀為之樂的環(huán)境，也已成為歷史陳跡，但他的詩文還活著，著述長存，沒有失去生命力，既屬于未來，也屬于當(dāng)今，且其神日新。正所謂：野火燒不盡，春風(fēng)吹又生！