馬克思主義文藝?yán)碚摪倌曛袊?guó)化的經(jīng)驗(yàn)

胡俊

摘? 要：在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思主義文藝?yán)碚撛诎倌曛袊?guó)化的發(fā)展歷程中，面對(duì)如何指導(dǎo)中國(guó)革命文藝及社會(huì)主義文藝的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論和探索，已經(jīng)總結(jié)出實(shí)踐化、民族化、大眾化等具有鮮明特性的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律，形成了中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)體系，從而彰顯出馬克思主義文藝?yán)碚摪倌陙?lái)在中國(guó)的強(qiáng)大生命力，使得黨領(lǐng)導(dǎo)的百年中國(guó)文藝呈現(xiàn)出激流奔涌的壯闊景象。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文藝?yán)碚?中國(guó)化;經(jīng)驗(yàn)

文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證，黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，落到實(shí)處，是指黨用馬克思主義文藝觀即中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚搧?lái)指導(dǎo)文藝作品的創(chuàng)作和批評(píng)。馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入中國(guó)之后，面對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文藝現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行了許多討論和爭(zhēng)鳴，在探索中發(fā)展，從曲折走向繁榮，彰顯了強(qiáng)大的生命力、影響力。黨成立一百年來(lái)，以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，帶領(lǐng)著文藝家、理論家和廣大人民群眾，實(shí)現(xiàn)了從革命文藝到新民主主義文藝，從社會(huì)主義文藝到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，走向建設(shè)社會(huì)主義性質(zhì)的文化強(qiáng)國(guó)偉大目標(biāo)。這一百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)文藝蓬勃發(fā)展，取得馬克思主義文藝?yán)碚摗爸袊?guó)化”探索的一系列成功經(jīng)驗(yàn)和標(biāo)志性成果。

一、文藝創(chuàng)作與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合

一百年來(lái)，黨一直把文藝工作作為社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。如何讓文藝來(lái)推動(dòng)我們的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)，最重要的一條經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)持用馬克思主義文藝?yán)碚摰幕揪袢タ茖W(xué)、靈活地解決文藝創(chuàng)作實(shí)踐上的問(wèn)題，要讓馬克思主義文藝工作與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。

20世紀(jì)初，馬克思主義思想在中國(guó)的傳播，醞釀著中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。新文化運(yùn)動(dòng)中文學(xué)革命興起，李大釗、陳獨(dú)秀、惲代英、鄧中夏、茅盾等中國(guó)共產(chǎn)黨的籌建者和早期馬克思主義者們開(kāi)始初步探討馬克思主義文藝?yán)碚摗Ｔ缙隈R克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入中國(guó)，不僅會(huì)出現(xiàn)一些水土不服、消化不良等問(wèn)題，有時(shí)還和“右傾”的西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的文藝觀混雜在一起。

隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，開(kāi)始倡導(dǎo)革命文藝，要求文藝創(chuàng)作活動(dòng)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。1928年，以共產(chǎn)黨員為主的太陽(yáng)社和后期創(chuàng)造社率先倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。1929年，中共中央文化委員會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)文委）成立。1930年3月2日，文委在上海籌建成立了中國(guó)左翼作家聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱(chēng)“左聯(lián)”）。革命文藝運(yùn)動(dòng)中發(fā)生了一系列論爭(zhēng)，比如，創(chuàng)造社和太陽(yáng)社關(guān)于“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”論爭(zhēng)，以及“左翼文藝運(yùn)動(dòng)”與“民族主義文藝運(yùn)動(dòng)”，左翼文學(xué)與“自由人”“第三種人”的爭(zhēng)論等。這些馬克思主義文藝?yán)碚撝卮髥?wèn)題的探索與爭(zhēng)鳴，在文藝的階級(jí)性、文藝與現(xiàn)實(shí)、文藝與政治、文藝與大眾、文藝創(chuàng)作原則和方法等方面取得了不少成果，但是，由于這些思想往往忽視文藝自身的規(guī)律和本土的實(shí)際文藝創(chuàng)作實(shí)況，往往具有“左”的教條主義傾向，或者“右”的資產(chǎn)階級(jí)民主主義傾向，而且各種觀點(diǎn)紛呈，對(duì)于馬克思主義理論沒(méi)有確定性和統(tǒng)一性的論述。

在這幾次文藝論爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨重視文藝意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，瞿秋白、馮雪峰等嘗試用馬克思主義文藝思想來(lái)引導(dǎo)中國(guó)的文藝創(chuàng)作和理論。比如，瞿秋白自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)研究文藝問(wèn)題，在《普羅大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》等文中提出文藝大眾觀和現(xiàn)實(shí)主義論。出于國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)和中國(guó)革命的實(shí)際發(fā)展需要，毛澤東作為本土化思想的集大成者，1938年10月在《論新階段》中明確提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”①“中國(guó)化”的思想就是要求馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，針對(duì)文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)來(lái)說(shuō)，就是不能教條化地把馬克思主義文藝?yán)碚撜瞻嵴粘笕藗兩钊氤酝格R克思主義文藝?yán)碚摰幕揪瘢民R克思主義文藝?yán)碚摰幕揪袢タ茖W(xué)、靈活地解決文藝實(shí)踐中的問(wèn)題。

關(guān)于文學(xué)與政治的關(guān)系，或者說(shuō)文藝與黨、文藝與革命的關(guān)系，是中國(guó)馬克思主義文藝運(yùn)動(dòng)實(shí)踐化中的一個(gè)根本問(wèn)題。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出文學(xué)與政治的關(guān)系，認(rèn)為“文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來(lái)給予偉大的影響于政治”②。我們黨對(duì)待文化與政治關(guān)系的處理辦法，是根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)實(shí)際情況提出的，“革命文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一部分”③，領(lǐng)導(dǎo)革命文化工作的目的是推動(dòng)新民主主義革命的勝利，因此，要求把文藝活動(dòng)融合到革命活動(dòng)中去，“求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”④。這一時(shí)期，黨在文藝政策上要求文藝從屬于政治，推動(dòng)革命事業(yè)的發(fā)展，于是，文藝為政治服務(wù)成為黨的文藝政策的靈魂。毛澤東的《講話》，除了重點(diǎn)闡明文藝和政治、文藝與革命的關(guān)系外，還涉及批評(píng)的繼承與借鑒、歌頌與暴露、普及與提高、政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等一系列文藝創(chuàng)作的規(guī)律問(wèn)題。

毛澤東文藝思想作為中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚摮晒鶕?jù)中國(guó)革命和現(xiàn)實(shí)的需要，糾正了或“左”或“右”的文藝?yán)碚撀肪€脫離中國(guó)實(shí)踐的錯(cuò)誤做法。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，一方面主要是警惕“左”傾教條主義的文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)全然不顧中國(guó)的國(guó)情和具體實(shí)踐，生硬地把馬克思主義文藝?yán)碚撜瞻嵴粘淖龇?另一方面也是批評(píng)了“右傾”小資產(chǎn)階級(jí)文藝思想偏離革命和人民的路線。這樣，在批判“左”傾和“右”傾的文藝?yán)碚摶A(chǔ)上，提出了文藝與革命結(jié)合、為工農(nóng)兵服務(wù)、普及與提高、歌頌與暴露等文藝思想，解決了馬克思主義文藝基本原理與中國(guó)文藝創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合的問(wèn)題，發(fā)展和推進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化，形成了中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的第一個(gè)高峰。

馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的過(guò)程，是一個(gè)馬克思主義普遍真理與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐、文藝實(shí)踐不斷結(jié)合的發(fā)展過(guò)程。在新民主主義革命時(shí)期，文學(xué)與政治緊密結(jié)合，革命文藝配合革命活動(dòng)取得了革命的勝利。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，尤其是在改革開(kāi)放之初，黨把文藝的發(fā)展與社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，提出文藝的“二為”方針，即“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”。文藝為社會(huì)主義服務(wù)的提法，包括了為政治服務(wù)，但比孤立地提為政治服務(wù)更全面更科學(xué)，成為我黨從民族解放到民族復(fù)興過(guò)渡階段文藝發(fā)展的方針政策。

當(dāng)前，習(xí)近平高度重視中國(guó)當(dāng)下的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，把中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，針對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)的地位和作用，文藝創(chuàng)作的原則和要求，文藝工作者的目標(biāo)和責(zé)任等等，把“文藝為人民服務(wù)”上升為“以人民為中心”。總之，習(xí)近平根據(jù)當(dāng)前文藝實(shí)踐的環(huán)境，提出一系列新時(shí)代的社會(huì)主義文藝新觀點(diǎn)新思想，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撍枷氲牡诙€(gè)高峰。

百年歷程中，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作圍繞中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐需要，堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)，在與各種文藝?yán)碚摰臓?zhēng)論和探索中，使其逐漸展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的過(guò)程，就是馬克思主義文藝?yán)碚撆c我國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)相結(jié)合，與我國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)和理論實(shí)踐相結(jié)合，用馬克思主義基本思想關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并對(duì)基本文藝?yán)碚搯?wèn)題進(jìn)行了探討和解答。

二、文藝的民族化與世界視閾

馬克思、恩格斯在文藝方面提出“民族”與“世界”這一相對(duì)命題，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中論述到“民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”①。中國(guó)馬克思主義者們以民族風(fēng)格為依托，以世界視閾為觀照，非常成功地處理好了文藝的民族性與世界性的問(wèn)題。馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入中國(guó)之后，能夠適應(yīng)中國(guó)的本土要求，不僅在于它能夠配合中國(guó)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的需要，還在于它能夠和中華民族的文化精神、藝術(shù)風(fēng)格、語(yǔ)言形式相結(jié)合，在中國(guó)生根開(kāi)花，最終成為一種指導(dǎo)中國(guó)革命文藝和社會(huì)主義文藝發(fā)展的主導(dǎo)力量。“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”②毛澤東提出，洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。

馬克思主義文論如何才能體現(xiàn)中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格？對(duì)此，毛澤東比較系統(tǒng)深刻地論述了文藝的民族化的具體內(nèi)涵和要求。首先，肯定中國(guó)文藝的規(guī)律，對(duì)中國(guó)文化充滿(mǎn)自信，“中國(guó)的語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫(huà)，都有自己的規(guī)律”③。其次，文藝作品要體現(xiàn)中國(guó)的“民族特色”，包含形式、生活、感情和風(fēng)格等。一方面，毛澤東重視文藝的民族形式，“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”④;另一方面，毛澤東認(rèn)為文藝的內(nèi)容和感情也可以是民族的。“藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語(yǔ)言，離不了民族的歷史發(fā)展”①。他在《新民主主義論》中提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”，指明“我們的文化是革命的民族文化”。最后，毛澤東提出了“古為今用”“洋為中用”和“推陳出新”等具體途徑。（1）提出要批判性、揚(yáng)棄性地繼承中國(guó)古代藝術(shù)，“藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù)，后人還是喜歡它”。②對(duì)此，我們要“剔除其封建性的糟粕”和“吸收其民主性的精華”。（2）提出要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際來(lái)吸收借鑒外來(lái)的資源，反對(duì)“全盤(pán)西化”。“西洋一般音樂(lè)原理要和中國(guó)的實(shí)際結(jié)合，這樣就可以產(chǎn)生很豐富的表現(xiàn)形式”③。他在《反對(duì)黨八股》中明確指出：“要從外國(guó)語(yǔ)言中吸收我們所需要的成分。我們不是硬搬或?yàn)E用外國(guó)語(yǔ)言，是要吸收外國(guó)語(yǔ)言中的好東西，于我們適用的東西。”④他在《新民主主義論》中形象地論述了吸收外國(guó)資源的正確方法：“一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂‘全盤(pán)西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃過(guò)大虧的。”⑤（3）要隨民族生活和審美意識(shí)的時(shí)代變化而創(chuàng)造出新的東西。以詩(shī)為例，他提出：“詩(shī)當(dāng)然應(yīng)以新詩(shī)為主體，舊詩(shī)可以寫(xiě)一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)。”⑥也就是說(shuō)，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)代的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”⑦，毛澤東提出繼承民族文藝的珍貴遺產(chǎn)和借鑒外國(guó)文藝的優(yōu)秀成果，都指向創(chuàng)造符合時(shí)代精神和體現(xiàn)時(shí)代要求的“中國(guó)獨(dú)特的新東西”。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平把文藝的民族化提升到中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，提出要用文藝作品來(lái)振奮民族精神，增強(qiáng)我們的文化自信，從而推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，讓文藝承擔(dān)其應(yīng)有的歷史重任。習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，“縱覽世界史，一個(gè)民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)”。⑧“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”⑨優(yōu)秀的文藝作品會(huì)影響人、感動(dòng)人、振奮人，在關(guān)鍵時(shí)刻往往能夠指引一個(gè)民族的精神走向，正如習(xí)近平所指出：“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)震古爍今的偉大事業(yè)，需要堅(jiān)忍不拔的偉大精神，也需要振奮人心的偉大作品。”⑩那么，如何用文藝、文化來(lái)振奮民族精神呢？習(xí)近平建議當(dāng)前廣大文藝工作者要熟悉中華民族的歷史文化和思想，要“善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華”，從而創(chuàng)作出蘊(yùn)含民族文化優(yōu)秀基因和文化自信的文藝作品，用“文藝振奮民族精神”11，承擔(dān)民族復(fù)興的文化大使命。

習(xí)近平還把文藝的民族化放到世界的視域中來(lái)思考。他認(rèn)為中國(guó)文藝作品的創(chuàng)作，要堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華文化的民族精神，同時(shí)積極吸收世界文化中的有益因素，創(chuàng)作出富有民族精神的作品，讓國(guó)際社會(huì)了解中國(guó)文化之道，同時(shí)能在世界文化語(yǔ)境中表現(xiàn)出很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，還能為世界提供另一種文化思考方案或另一種文明的方向。“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的。只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。正所謂‘落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源’。我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國(guó)人審美追求、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國(guó)文藝以鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派屹立于世。”①

總之，民族的也是世界的，文藝是中西交流的最佳窗口，在談?wù)撋鐣?huì)主義文藝的民族性問(wèn)題時(shí)，我們立足于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并把中國(guó)文藝發(fā)展放到世界文明交流互鑒的全球化背景中，希望中國(guó)文藝以其民族形式和內(nèi)涵形成具有特色的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)精神，強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)與文化自信，增強(qiáng)民族文藝和民族文化的生命力、吸引力和影響力，使得中國(guó)文化能夠走出去，推動(dòng)中國(guó)文化藝術(shù)走向世界，向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，從而豐富世界的文藝多樣性，促進(jìn)不同民族不同國(guó)家之間的文化交流和溝通，參與世界文藝、文化和文明之間的互動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而把當(dāng)前中國(guó)文藝、文化的發(fā)展提升到中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，不僅讓中華民族屹立于世界民族之林，為世界文化增添中國(guó)故事、中國(guó)形象和中國(guó)旋律，而且能夠增強(qiáng)中國(guó)文化在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)直面當(dāng)下現(xiàn)實(shí)來(lái)探尋人類(lèi)精神最深處的積極力量，使得中華文化能給世界發(fā)展、人類(lèi)進(jìn)步提供正確的精神指引。

三、從“文藝大眾化”到“以人民為中心”

文藝為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言是文藝領(lǐng)導(dǎo)工作中的一個(gè)根本問(wèn)題。正因?yàn)辄h百年來(lái)一直堅(jiān)持文藝為人民大眾服務(wù)，文藝創(chuàng)作同人民大眾相結(jié)合，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的過(guò)程中，逐步被群眾所接受，并轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的推動(dòng)歷史進(jìn)步的創(chuàng)造力量。

五四時(shí)期的廣大文藝工作者，倡導(dǎo)文學(xué)革命，認(rèn)識(shí)到文藝要走進(jìn)廣大群眾的生活和視野，提出平民文學(xué)，但還沒(méi)有把“文藝為人民”作為文藝發(fā)展的根本方向。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一陳獨(dú)秀在“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中首先倡導(dǎo)文學(xué)革命，他在《新青年》第二卷第六號(hào)發(fā)表的《文學(xué)革命論》中提出：“要推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的平民文學(xué);推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)。”五四文學(xué)革命雖提倡文學(xué)的通俗化，語(yǔ)言的平民化，但文藝家的生活實(shí)踐和情感融合還沒(méi)有深入到平民中去，導(dǎo)致五四新文學(xué)的實(shí)際閱讀對(duì)象主要還限于城市中的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，以及農(nóng)村有文化、上過(guò)學(xué)的知識(shí)青年。五四新文藝作品沒(méi)有真正為廣大人民群眾所接受，這就限制了它的社會(huì)功能的發(fā)揮，也就不能很好地適應(yīng)迅速發(fā)展的革命運(yùn)動(dòng)的需要。

大革命失敗后，面對(duì)革命形勢(shì)的調(diào)整帶來(lái)革命力量的新變化，后期創(chuàng)造社和新成立的太陽(yáng)社率先倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，其核心是凸顯文學(xué)的階級(jí)性。可是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”口號(hào)提出幾年后，革命文藝作品沒(méi)有深入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)中去，與五四新文學(xué)一樣，革命文藝的讀者主要還是限于城市中的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子等。周揚(yáng)曾針對(duì)該問(wèn)題說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的革命文學(xué)作品到現(xiàn)在還是充滿(mǎn)著‘革命’的詞藻的生硬的堆砌，突變式的英雄的純粹概念的描寫(xiě)，對(duì)于被壓迫者（很少是真正的無(wú)產(chǎn)者）的膚淺的人道主義的同情，對(duì)于沒(méi)落的小資產(chǎn)階級(jí)的含淚的諷刺。”②從中我們看到，廣大工農(nóng)大眾不接受這樣的革命文藝作品的原因就是作為革命文藝創(chuàng)作者的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不熟悉工農(nóng)大眾的生活，不能真切體會(huì)工農(nóng)大眾的情感。

革命文藝作品，只有廣大人民群眾能夠閱讀、喜歡閱讀，才能真正起到教育人民、打擊敵人的作用。瞿秋白說(shuō)得更為明白：“普羅大眾文藝的斗爭(zhēng)任務(wù)，是要在思想上武裝群眾，意識(shí)上無(wú)產(chǎn)階級(jí)化，要開(kāi)始一個(gè)極廣大的反對(duì)青天白日主義的斗爭(zhēng)。”③可是，當(dāng)時(shí)的左翼文學(xué)作品卻不能很好地完成這一任務(wù)，因?yàn)檫@些作品從內(nèi)容到形式，幾乎都不能為大眾所真正接受;同時(shí)一些落后低俗的文藝仍然占據(jù)著工農(nóng)大眾的閱讀領(lǐng)地。這些原因使得文藝大眾化就非常具有必要性和重要性。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“左聯(lián)”在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為了促使文學(xué)與人民大眾相結(jié)合，開(kāi)展了幾次文藝大眾化討論（或者稱(chēng)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)），對(duì)文藝大眾化進(jìn)行了理論和實(shí)踐方面逐步深入的探索。

文藝大眾化問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是革命文藝和廣大人民群眾的關(guān)系問(wèn)題。“左聯(lián)”提出需要?jiǎng)?chuàng)作出適合無(wú)產(chǎn)階級(jí)大眾閱讀，并以人民大眾為文學(xué)描寫(xiě)主體，甚至號(hào)召人民大眾自己來(lái)創(chuàng)作的文學(xué)。1930年“左聯(lián)”成立前后，左翼作家們發(fā)起了第一場(chǎng)關(guān)于文藝大眾化問(wèn)題的討論，主要是提出“大眾化——到工農(nóng)群眾中去”①的口號(hào)，號(hào)召文藝家通過(guò)深入大眾的生活，從而在情感和思想認(rèn)識(shí)上更深入地了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但在實(shí)踐上，很多文藝家卻很難做到，使之基本上成為一個(gè)空泛的口號(hào)。1932年冬天，“左聯(lián)”開(kāi)始進(jìn)行了第二次文藝大眾化的討論，不僅涉及革命文藝作品的大眾化，包括內(nèi)容、題材、語(yǔ)言、藝術(shù)手法、體裁等，還涉及作家生活要大眾化，作家要向群眾學(xué)習(xí)、培養(yǎng)工農(nóng)作家等較為實(shí)際的問(wèn)題。1934年春夏，“左聯(lián)”進(jìn)行了第三次文藝大眾化的討論，主要是針對(duì)文言問(wèn)題、圍繞文字改革，展開(kāi)了關(guān)于“大眾語(yǔ)”的討論，成為后來(lái)“文字改革運(yùn)動(dòng)”的先聲。

從某種意義上說(shuō)，三次文藝大眾化的討論是對(duì)五四文學(xué)革命和革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行的總結(jié)。通過(guò)幾次討論，明確革命文藝的服務(wù)對(duì)象后，如何更好地為大眾服務(wù)成為文藝大眾化的關(guān)鍵，這也是“五四”新文學(xué)已經(jīng)觸及但還沒(méi)有解決好的問(wèn)題。這時(shí)，歷史的重?fù)?dān)義不容辭地落到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝家和理論家的肩上。在這次討論中，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摷移鞄悯r明地提出了如何創(chuàng)作出為廣大群眾服務(wù)的大眾文藝的設(shè)想。瞿秋白在馬克思主義文藝運(yùn)動(dòng)史上第一次明確提出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的中心問(wèn)題是文學(xué)要為工農(nóng)大眾服務(wù)，文學(xué)要與工農(nóng)大眾相結(jié)合。他還具體提出文藝創(chuàng)作如何進(jìn)行文藝大眾化實(shí)踐：“革命的文藝，必須‘向著大眾’！”②瞿秋白提出，去觀察、了解、體驗(yàn)工人和貧民的生活和斗爭(zhēng)，真正能夠同著他們一塊兒感覺(jué)到另外一個(gè)新天地。瞿秋白不但強(qiáng)調(diào)“不跳下水去是學(xué)不會(huì)游泳”，而且具體提出了“跳下水去”的方法：組織革命的“文學(xué)青年”，鼓勵(lì)他們來(lái)到街頭，到那些說(shuō)書(shū)賣(mài)唱、擺書(shū)攤的中間去謀職業(yè)。

毛澤東在總結(jié)這幾次文藝大眾化討論的基礎(chǔ)上，結(jié)合革命文藝的實(shí)踐創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出文藝為人民大眾的立場(chǎng)，以及如何為人民大眾的途徑，成為早期馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的范本。毛澤東根據(jù)革命文藝和大眾的關(guān)系提出：“什么是我們的問(wèn)題的中心呢？我以為，我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題。”③毛澤東認(rèn)為，根據(jù)馬克思主義文藝?yán)碚摚陔A級(jí)社會(huì)里，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)。毛澤東正是從馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)，在“我們的文藝是為什么人”這一基本問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)文藝為人民大眾服務(wù)這一基本立場(chǎng)。如何理解“人民大眾”這一群體呢？毛澤東在《講話》中明確指出：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。”在明確了文藝為人民大眾服務(wù)之后，《講話》又回答了文藝如何為人民大眾服務(wù)，指出文藝家要熟悉和了解革命文藝的對(duì)象，同時(shí)進(jìn)行思想改造，和工農(nóng)大眾要在生活上、情感上融為一體。在了解和熟悉革命文藝工作對(duì)象方面，毛澤東指出：“既然文藝工作的對(duì)象是工農(nóng)兵及其干部，就發(fā)生一個(gè)他們熟悉他們的問(wèn)題。”具體來(lái)說(shuō)，文藝工作者如果不熟悉工農(nóng)兵的生活，不懂得他們的思想感情，不懂得他們的語(yǔ)言，就寫(xiě)不出工農(nóng)兵大眾的真實(shí)生活和真實(shí)思想，也就創(chuàng)作不出他們喜愛(ài)閱讀的作品。如果強(qiáng)硬地去描寫(xiě)工農(nóng)兵大眾的形象，那么這樣人物的衣服即使是工農(nóng)兵大眾的，但精神世界卻不是工農(nóng)兵大眾的。想要熟悉工農(nóng)兵大眾，文藝工作者就必須深入到工農(nóng)兵生活中，使文藝工作者的思想感情和人民大眾相結(jié)合。毛澤東在《講話》中對(duì)大眾化是這樣解釋的：“什么叫做大眾化呢？就是我們文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。”①文藝工作者要想在思想感情上和人民大眾融為一體，還要在思想感情上進(jìn)行自我改造。“知識(shí)分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造”②。此外，文藝工作者要想在思想感情上和人民大眾能夠融合，還要重視語(yǔ)言的大眾化，“要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？”③此外，在文藝如何為人民大眾方面，毛澤東還提出要處理好普及與提高的關(guān)系：“我們的文藝，既然基本上是為工農(nóng)兵，那么所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高。”④也就是說(shuō)，文藝工作中的普及和提高都要從工農(nóng)兵出發(fā)。

毛澤東的《講話》厘清了文藝為誰(shuí)服務(wù)這一問(wèn)題，要求文藝工作者深入到廣大人民群眾中去，站在人民大眾的立場(chǎng)，為工農(nóng)兵大眾服務(wù)，使文藝成為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器。《講話》之后，解放區(qū)涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的馬克思主義文藝作品，如《暴風(fēng)驟雨》《太陽(yáng)照在桑乾河上》《白毛女》《小二黑結(jié)婚》等，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，發(fā)揮了瓦解敵人、鼓舞人民的思想動(dòng)員作用，集中和鼓舞了革命力量取得新民主主義戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，迎來(lái)了勞苦大眾的解放和新中國(guó)的成立。

改革開(kāi)放后，整個(gè)國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，改善人民的物質(zhì)和精神方面的生活品質(zhì)上來(lái)。因此，在第四次全國(guó)文代會(huì)上，鄧小平發(fā)表講話，繼承文藝為人民的藝術(shù)發(fā)展方面，具體就是“繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”⑤。鄧小平把文藝和人民的關(guān)系形象化為“人民是文藝工作者的母親”，進(jìn)而提出由人民來(lái)教育文藝工作者，滋養(yǎng)文藝工作者，并提醒文藝工作者牢記他們的藝術(shù)生命就在于同人民之間的血肉聯(lián)系，忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。文藝屬于人民，藝術(shù)需要人民。自覺(jué)地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫(huà)意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。黨中央又明確提出了“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的文藝政策。“文藝為人民服務(wù)”在繼承了毛澤東同志提出的文藝為人民大眾服務(wù)的基本思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)期中國(guó)文藝發(fā)展的要求和特點(diǎn)，增加了新的時(shí)代內(nèi)容。并且就毛澤東《講話》中“文藝要塑造新人形象”，鄧小平在第四次文代會(huì)上進(jìn)一步提出強(qiáng)調(diào)文藝要塑造出“社會(huì)主義新人”形象，“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫(xiě)和培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過(guò)這些新人的形象，來(lái)激發(fā)廣大群眾的社會(huì)主義積極性，推動(dòng)他們從事四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)”⑥。通過(guò)文藝作品來(lái)表現(xiàn)他們?yōu)樯鐣?huì)主義的發(fā)展和建設(shè)做出的貢獻(xiàn)，通過(guò)社會(huì)主義新人形象的文藝審美載體來(lái)體現(xiàn)新時(shí)期社會(huì)主義的時(shí)代精神風(fēng)貌和意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向，更加符合新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展規(guī)律和文藝發(fā)展客觀規(guī)律。

在新時(shí)代，習(xí)近平提出“以人民為中心”的文藝創(chuàng)作方向和核心理念，把文藝大眾化推向一個(gè)全新的理論高度。“以人民為中心，就是要把滿(mǎn)足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”①。

其一，習(xí)近平把人民看作是現(xiàn)實(shí)生活中的具體的一個(gè)個(gè)人的集合，他指出：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。”②習(xí)近平認(rèn)為文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為人民，因?yàn)椤叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”③。

其二，習(xí)近平認(rèn)為人民是文藝表現(xiàn)的主體。因?yàn)椤叭嗣裆钪斜緛?lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”④，所以“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”⑤。文藝工作者要扎根人民，熟悉人民生活，從人民生活中挖掘創(chuàng)作素材，表現(xiàn)人民的喜怒哀樂(lè)，書(shū)寫(xiě)人民的美好事跡，歌頌人民在推動(dòng)中華民族復(fù)興偉業(yè)中的貢獻(xiàn)。人民是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和推動(dòng)者，習(xí)近平提出的“謳歌人民”成為馬克思主義文藝創(chuàng)作的新原則，也確保了人民成為文藝表現(xiàn)的主體。

其三，“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判家”，文藝作品的好壞是由人民來(lái)評(píng)價(jià)，把文藝的評(píng)判權(quán)交到人民手中。“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專(zhuān)家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品。”⑥習(xí)近平創(chuàng)造性地把人民提為文藝作品的首要鑒賞家和評(píng)判者，讓人民來(lái)評(píng)判作品的好壞，是對(duì)人民的信任，也是以人民為中心的文藝觀的切實(shí)體現(xiàn)。

其四，“把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”。社會(huì)主義文藝的宗旨是為人民服務(wù)，如何才能更好地為人民服務(wù)，習(xí)近平提出文藝工作者要?jiǎng)?chuàng)作出精品力作。習(xí)近平以人民為中心的文藝思想體系，真正體現(xiàn)了“社會(huì)主義文藝是人民的文藝”⑦，也反映了馬克思主義文藝?yán)碚撛诋?dāng)下社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展和創(chuàng)新。

我們可以看到，文藝為誰(shuí)服務(wù)，以及如何服務(wù)，是文藝思想、文藝政策關(guān)注的中心問(wèn)題，直接關(guān)系到馬克思主義文藝?yán)碚撃芊裨谥袊?guó)奠定指導(dǎo)性地位，并保持旺盛的生命力，以及關(guān)系到社會(huì)主義文藝和社會(huì)主義事業(yè)的前途、方向。經(jīng)過(guò)從五四文學(xué)革命提出的平民文學(xué)，到左翼時(shí)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的提倡，再到“左聯(lián)”時(shí)期的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)，最終毛澤東、鄧小平和習(xí)近平等圍繞著馬克思主義文藝?yán)碚摰奈乃囯A級(jí)性的思想，并結(jié)合不同時(shí)期、不同國(guó)情下的實(shí)際情況，總結(jié)并提出文藝為人民服務(wù)，并在新時(shí)代發(fā)展為人民中心論的系統(tǒng)理論，回答了我們的文藝為什么人服務(wù)，以及如何服務(wù)的這一馬克思主義文藝發(fā)展的核心問(wèn)題，使得馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化取得了輝煌成果。

我們的黨能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)百年文藝工作取得輝煌成果，正在于在推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的過(guò)程中進(jìn)行了實(shí)踐化、民族化和大眾化的本土改造，使其不僅能夠適應(yīng)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐和文藝發(fā)展實(shí)踐的的需要，為中國(guó)的人民群眾所熟悉和接受，成為文藝發(fā)展的基本指導(dǎo)思想，乃至自覺(jué)的理論信仰;而且解答了西方文化背景的馬克思主義文藝?yán)碚撛跂|方國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)文藝?yán)碚摽缭娇ǚ蚨{谷，與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合，創(chuàng)作出謳歌中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐、具有民族形式和民族精神、并符合社會(huì)主義文藝為人民的價(jià)值取向的精品力作，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代化發(fā)展和繁榮。我們文藝工作的未來(lái)發(fā)展仍然離不開(kāi)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，離不開(kāi)馬克思主義理論的指導(dǎo)，也離不開(kāi)廣大文藝工作者以實(shí)踐化、中國(guó)化和大眾化為標(biāo)桿，遵循文藝創(chuàng)作規(guī)律，創(chuàng)作出更多精品力作，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)而肩負(fù)歷史使命奮勇向前。