窟龕與場域
——試探安岳、大足十六羅漢造像的讀解方式①

孫 博（中國國家博物館，北京 100006）

作為晚期中國佛教藝術中異軍突起的新題材，羅漢圖像一直備受藝術史和佛教史學者關注。于羅漢像遺存來看，五代兩宋出現了此類造像數量的激增，可見是羅漢信仰世俗化之結果，故該時期為考察此一信仰變遷的關鍵時段。五代兩宋石刻羅漢按存例之疏密，可大致分為浙江、川渝、陜北三個區域，各具特色。據董華鋒、張亮統計，川渝區內21 處唐宋十六羅漢造像中，有17 處在安岳、大足。其中安岳羅漢年代多在五代，且與其他造像和刻經的組合變化較多。過去此地未設專門科研機構，材料整理、發表不及大足石刻。近年成都文物考古研究院、北京大學考古文博學院、安岳文物局等多家單位聯合調查了圓覺洞、人和云峰寺等摩崖造像。同時，大足周邊以前未被學界所知的羅漢窟龕也被陸續披露。這些調查為安岳、大足羅漢像的進一步研究提供了堅實的資料基礎。

在此基礎上，一些研究者開始對此區羅漢像進行年代學、類型學和區系比較的研究，時空框架漸趨明晰，但欠缺在于，對羅漢的宗教含義和儀式功能關注不足。具體表現為，未將之與所在窟龕其他造像或刻經加以聯系，較少關注造像記內容，仍以《法住記》等以往常引文獻來理解其含義，未對其在齋會儀式中可能存在特定功能進行探索。與此同時，研究羅漢還須注意到大足石刻研究的另一新動向，即近年持續的對于大足石刻與水陸法會之關系的討論。……