“格物窮理”與“度物取真”
——論理學思想對宋代畫學的影響①

張 南（華中師范大學 美術學院，湖北 武漢 430079）

鄭午昌在《中國畫學全史》中評論宋代的繪畫時說：“宋人善畫，要以一‘理’字為主，是殆受理學之暗示。惟其講理，故尚真；惟其尚真，故重活。而氣韻生動，機趣活潑之說，遂視為圖畫之玉律，卒以形成宋代講神趣而不失物理之畫風。”宋畫呈現出的嚴格的審物精神，在中國繪畫史上堪稱獨特。有不少學者就以西方繪畫的“寫實”之說概括宋代繪畫的藝術特點。的確，宋學對物之“理”的重視，使得繪畫表現出嚴謹的格物法度，但是宋學之“理”所追求的真實，與西方科學主義視角下的真實仍存在很大的差別。這里還需要指出的是，不能說北宋繪畫表現出來的嚴格的審物精神就一定是在理學思潮的基礎上發展起來的，我們必須尊重繪畫自律性發展的情況，繪畫史畢竟不是思想史。不過，宋代理學之風的盛行，對于加強北宋這種近乎“寫實”的畫風，有著不容忽視的作用，這一點在宋代山水畫理論的著述中也呈現出來。

一、“格物窮理”的理學啟示

“理”是宋學的核心范疇，以“理”為基礎建構的哲學構架始于“程朱理學”。二程視“理”為世界的最高本原，認為物物皆有理。程顥云：“天者，理也。”程頤云：“物我一理，才明彼即曉此，合內外之道也。”“理”是一種形而上的存在，天下萬物都有理存在其中。朱熹認為，在萬物產生之前，“理”就已經存在，甚至在形成物質的宇宙之前，一切“理”就存在著。朱熹曾言：“徐問：天地未判時，下面許多都已有否？曰：只是都有此理。……