“泰西法”對(duì)于“姑蘇版”產(chǎn)生與消亡的影響述論①

吳 震（蘇州科技大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

這里首先關(guān)系到對(duì)“泰西法”的理解。光緒二十年春三月，出使日本的參贊官黃遵憲在其編撰的《日本國(guó)志·鄰交志下一》中對(duì)泰西的解釋為：“環(huán)地球而居，南北極有定，東西方無(wú)定，然居中國(guó)而視歐羅巴則名曰泰西。由此可見(jiàn)，“泰西”就是我們現(xiàn)在地理學(xué)概念中所指的“歐洲”，也就是過(guò)去所謂的“西洋”。“泰西法”“泰西畫(huà)法”“仿泰西筆意”是指來(lái)自西方的繪畫(huà)技法或具有西洋畫(huà)風(fēng)的繪畫(huà)作品。

一、“泰西法”在中國(guó)的傳入與傳播

明代中葉以后，由于地理大發(fā)現(xiàn)而至東西新航路通暢，伴隨東西貿(mào)易和文化的交流，大批耶穌會(huì)傳教士受派遣來(lái)華，“泰西法”也著耶穌會(huì)東進(jìn)而傳入中國(guó)。對(duì)于西方繪畫(huà)造型體系傳入中國(guó)的途徑，水天中先生認(rèn)為主要有三條：即傳教士在華的藝術(shù)活動(dòng)；主要出口于廣東的商品畫(huà)(或稱(chēng)貿(mào)易畫(huà))；中國(guó)留學(xué)生的學(xué)習(xí)與傳授。但是在18 世紀(jì)末之前，傳教士在華的藝術(shù)活動(dòng)無(wú)疑是“泰西法”傳至中國(guó)最為顯著的途徑。

圖1《程氏墨苑》中的《圣母》

明末，“泰西法”通過(guò)西方傳教士以宣傳教義的宣傳品等方式在明代士大夫階層和民間傳播開(kāi)來(lái)。明萬(wàn)歷十年（1582）意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇到達(dá)澳門(mén)，萬(wàn)歷二十九年（1601）他將一幅天主像、兩幅天主母像以及西方城市風(fēng)景銅版畫(huà)送給皇帝，使西方繪畫(huà)進(jìn)入了中華帝國(guó)的核心——宮廷，西畫(huà)的逼真寫(xiě)實(shí)效果受到統(tǒng)治階層的肯定和贊賞。此后，為更加有力地?cái)U(kuò)大傳教活動(dòng)，羅馬教廷派遣了許多傳教士畫(huà)家來(lái)到中國(guó)為帝王們服務(wù)，為西洋風(fēng)繪畫(huà)在宮廷的繁榮奠定了基礎(chǔ)。……