軟性歷史虛無主義的辨識與治理

張 映 花

(貴州師范大學 馬克思主義學院，貴陽 550025)

為何要研究軟性歷史虛無主義？至少可以找到四個方面的基本邏輯：一是技術邏輯的驅動。在人工智能、新媒體等技術賦能下，歷史虛無主義者借助網絡空間穿上了“新的外衣”，在話語表達具有極強的迷惑性、欺騙性，其傳播方式已由顯性、灌輸轉向更加隱蔽、迂回，使人們更加不易識破它對黨的歷史和人民英雄的詆毀、黨群血肉聯系的離間。二是現實邏輯的倒逼。網絡空間已成為人們日常生活的重要場所，為歷史虛無主義提供了新的“拓展機會”。截至2021年12月，我國網民規模達10.32億，網絡普及超過七成(1)信息來源于中國互聯網絡信息中心日前在京發布第四十九次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》。，意味著網絡空間成為了軟性歷史虛無主義制造社會思想輿論的主要場所。人們在軟性歷史虛無主義的各種資訊的狂風亂炸和泛娛樂化的傳播氛圍中，逐漸在“溫水煮青蛙”中放松警覺意識和辨別意識，其頭腦形成的“涓滴效應”逐漸喪失對“皮軟核硬”的歷史虛無主義的批判力與抵抗力，最終走向意識形態被侵蝕和文化安全遭受挑戰。三是理論邏輯的指向。習近平總書記要求理論界要肩負起向人們宣傳和普及真實的歷史和最有價值的元素。我們若將憑借無限想象力來對待歷史人物和歷史事件，“不僅是對歷史的不尊重，而且是對自己創作的不尊重，最終必將被歷史戲弄”[1]9。他在黨史學習教育動員大會上強調：“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強思想引導和理論辨析，澄清對黨史上一些重大歷史問題的模糊認識和片面理解，更好正本清源、固本培元”[2]25，意味著展開對軟性歷史虛無主義的揭露和治理已成為現階段的重大課題。四是學術邏輯的接力?，F階段，學術界對歷史虛無主義的研究成果較為匱乏，但仍具有學術價值的觀點。譬如，有學者認為軟性歷史虛無主義“不僅沒有改變其顛覆中國特色社會主義制度的歷史根基、消解主流意識形態的文化根基、弱化人民群眾奮斗精神的實質,反而增強了它的殺傷力”。[3]42也有學者認為，“透視智媒時代軟性歷史虛無主義的現實表征，發現其‘軟’的只是多樣化的載體形式，而其硬核和實質仍然是歷史唯心主義”。[4]77總體來看，為了理論觀照現實，仍亟待深化研究軟性歷史虛無主義的現實問題。為此，面對軟性歷史虛無主義的廣度泛濫、高度潛藏、深度涓滴的發展勢頭，要以冷峻的學術態度審視其表象與本質，識破它們比變種前的歷史虛無主義更加善于喬裝、迂回的“伎倆”，牢牢把握軟性歷史虛無主義的唯心史觀本質和侵害我國社會主流意識形態的陰謀，并警惕其現實挑戰而提出切之可行的治理機制，從而有效抵制虛無漫溢，確保人們的價值觀塑造和國家意識形態安全。

一、軟性歷史虛無主義的具體表象

歷史虛無主義肇始于德國唯心主義哲學家雅柯比的《給費希特的信》一文。它伴隨西方資本野蠻擴張和綿延起伏的兇惡侵略及西方意識形態的全球傳播而隨之泛濫，譬如蘇東劇變中掀起的“否定斯大林主義”的反社會主義思潮，用“反思文革”的借口來否定我國革命和建設成就，成為黨和國家長期“亮劍”的主要對象之一。由于歷史虛無主義采用的露骨式辱罵、顯性式陰謀，對國家意識形態的影響昭然若揭，被黨和國家的有效抵制和祛除下坐立不安。在數據驅動和網絡算法的推動下，寄希望尋找融合技術邏輯的“庇護所”，借助“信息繭房”的操作空間，通過剛毅性攻擊轉變為柔和性滲透的傳播方式，建構干擾和破壞社會主流意識形態的政治導向和價值取向，呈現為話語表達生活化、話語形態多樣化、傳播效果迷惑化等新表象。

(一)話語表達生活化

軟性歷史虛無主義為迎合大眾的日常娛樂、直觀體驗和興趣偏好，將觸角延伸至人們的日常生活領域，悄無聲息地向大眾肆意散播“虛無之果”，呈現為生活化的具體表象。一是“解壓式”話語表達。智能時代的全民娛樂已成為大眾日常生活的一致場景，“泛娛樂化”的虛無化的確也擊中了大眾的心理“痛點”，以趣味另類的解說、細碎微觀的解讀、土氣土味的“吸睛”，減輕原子化的個體對日常生活的嚴肅感、壓抑感、荒蕪感，使“直接構建否定主流歷史觀點的心理空間轉為構建以日常經驗和日常思維為主要內容的常識空間并以此隱蔽地否定主流歷史觀點”[5]53。特別的是，它過度戲謔歷史人物的生活一面。譬如，某喜劇演員將花木蘭的“巾幗英雄形象”另類解讀為好吃慵懶、鼠目寸光、自私自利的“傻妞形象”，迎合大眾的娛樂需求和獵奇心理的同時，也漸進地消解了人們應有的正確歷史認知。二是“場景式”話語表達。它依據自身欲想表達的“事實真相”，選取某些特定的、典型的、轟動的議題作為傳播內容的“選材”，通過以點概面、移花接木等手法構建一個具有暗示的關聯場景，誘導人們自行領會其中的隱喻。譬如，某手游公司為吸引青少年的關注和使用，不僅錯亂式“標定”等級段位設置，將報國英雄岳飛設置最低等級、奸臣秦檜設置成與包青天同一等級，還反串式“塑造”人物角色，將荊軻打扮成“靚女”、華佗裝扮成“用毒高人”，顛覆了人們對正確的價值觀和歷史觀。三是“快餐式”話語表達。它借助網絡應用軟件的便利性、即時性、直觀性，向社會公眾剪切拼接各種帶有“笑談歷史”“重回歷史”“新解歷史”的沖擊性內容，滿足快節奏生活之余的碎片化攝取資訊和文化消費的“胃口”。譬如，某些自媒體平臺為了流量，打著深入了解人民領袖毛澤東同志的生活形象為借口，對其家庭、婚姻、飲食等日常生活中大做文章，扭曲了人民領袖的個人形象和歷史地位。

(二)話語形態多樣化

軟性歷史虛無主義以柔性之語掩蓋虛無之實，采取形式多樣的話語包裝，從多角度進行虛無主義滲透，以“無心插柳”的話語形態迷惑大眾、欺騙人們，悄無聲息地實現了顛覆歷史真相、貶低歷史價值、捏造歷史規律的目的。一是將政治話語顛覆歷史真相。它表面采取“去意識形態化”的政治話語來解讀歷史事件，通過簡單的、主觀的臆想來移植“小眾記憶”，以夸大或貶低歷史標準來制造“新的歷史材料”，從而篡改黨和國家的歷史，消解大眾對黨史和國史的認同感。它既有曲解黨帶領工農紅軍創造了長征奇跡，將里程數由二萬五千里“揭底”為六千多公里，又有將黨在研究原子彈時使用的算盤暗示為當時已經有計算機的存在，以此弱化黨對中國革命、建設和改革的巨大成就和領導地位，導致人民群眾失去對黨的領導和中國特色社會主義的信任。二是以大眾話語貶低歷史價值。針對人們廣泛關注的社會事件，歷史虛無主義者為了自己的言論宣泄和利益獲取，制造一系列看似正能量的偽命題，以模糊真相和混淆是非的話語形式誤導人們走向反黨、反國家的輿論傾向。如2020年疫情防控期間，一些“網絡大V”開始扮演“公知群體”角色，炒作關于“GDP與生命，誰更重要”這一假汝之名的偽命題，達到扭曲社會公眾價值觀、消解對黨和國家政策的認同感這一陰謀。三是以學術話語捏造歷史規律。歷史虛無主義者披著“學術外衣”，打著“學術創新”的旗號，采用偶然性事件來否定歷史發展的必然性和因果性，實現從“新的理論視野”和“新的學術觀點”來“捏造”歷史發展的邏輯性和規律。如肆意蔓延的“歷史終結論”就是用非黑即白的對立關系否定歷史發展的多元性、用主觀性替代歷史發展的時代性和未來性，通過其偏執的、片面的“偽學問”來給唯物史觀強加罪名，即給資本主義必然被社會主義替代的科學論斷污名化為“歷史終結論”，從而引向資本主義的優越性且為人類的理想制度。顯而易見，“歷史終結論”是無稽之談，正如恩格斯指出“我們是不斷發展論者，我們不打算把什么最終規律強加給人類”[6]561，意味著片面化解讀、污名化定論的“學術手段”不可能賦予軟性歷史虛無主義的真理性和科學性。

(三)傳播效果迷惑化

軟性歷史虛無主義在技術邏輯驅動下，網絡算法依據個性化匹配而提升受眾信息“喂食”的精準性，造成了社會公眾的“信息繭房”窘境。由于這套傳播模式隔離軟性歷史虛無主義跟信息碎片化、娛樂化之間的矛盾異化，“在具隱蔽性和迷惑性外套的包裝下，更容易產生霧霾般的彌散性毒害效果”[7]，導致人們更加容易卷入軟性歷史虛無主義的意識形態旋渦，從而使人們更加習慣和青睞軟性歷史虛無主義的外衣包裝和手法操縱，進而誘導和控制他們的政治觀、歷史觀和價值觀。從它的傳播包裝來看，它裝扮成學術范、文藝范、輿論范的“漂亮姑娘”，將柔和化的傳播外觀掩飾內在的“邪惡”，把軟中帶硬中達成虛無歷史的目的。譬如，它穿著學術外衣挖掘與歷史事實不相符合的“史料”為依據，企圖徹底顛覆歷史；它披著文藝外衣褒揚反動人物，展現反動人物柔性的一面來蠱惑大眾群體，博取受眾的憐憫之心，從而使他們忘卻這些反動人物的反動本質；它裹著輿論外衣以“造氛圍”“帶節奏”的方式“夾私貨”，在解蔽歷史和祛魅史料中侵害人們的歷史觀，以達到將真實的歷史情節保存得完好無損的目的。同時，它還運用后現代手法、中性化手法、感性化手法等多種新穎的“移花接木”手法，對歷史事實和歷史規律進行解構、顛覆和歪曲。譬如，它針對“抗日神劇”的話語敘事中，通過“溫和的風，細小的雨”的委婉柔和式手法，以諷刺意蘊的味道來描述抗日英雄能夠起死回生、無所不能，使一場被外敵侵略的悲壯歷史戲謔成戲耍日本侵略者的“鬧劇”，顛覆了人們對歷史事件和歷史定位的正確認知。

二、軟性歷史虛無主義的內在本質

相比顯性的、硬性的版本，軟性歷史虛無主義“升級”的是虛無行為日益含蓄化、話題設置日益域外化、話語敘事日益柔和化、傳播內容日益生活化，但唯物主義的屬性、虛無歷史和擾亂人心的目的卻未“進化”。歸根結底，它的根源是唯心史觀，其手法的核心“套路”是以歷史的支流替代主流、以現象蒙混本質。同時，它是一種政治思潮，主要是“拿中國革命史、新中國歷史來做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，根本目的就是煽動推翻中國共產黨的領導和我國社會主義制度”[8]113。基于這樣的目的，它詆毀人物、混淆歷史、搬弄是非和肆意傳播種種言論，造成國家意識形態的消解、否定馬克思主義的指導性和中國共產黨的合法性、曲解中華優秀傳統文化的價值觀等消極影響，企圖瓦解造成國家發展和民族進步的思想基礎。為此，透過現象看清本質是抵制和祛除軟性歷史虛無主義的必經之路，亟需立足馬克思主義的立場、觀點和方法來揭露其真面目，為后續建立切之可行、行之有效的治理路徑奠定基礎。

(一)從問題研究的實事求是原則來看，軟性歷史虛無主義主觀偏離歷史事實而歪曲真相的實質是唯心主義

針對軟性歷史虛無主義的唯心主義本質，學術界往往傾向于用事實說話的思路和唯物史觀的原理來實現理性認知。對于軟性歷史虛無主義的實質，且不論它是虛無主義還是相對主義，即便是它擁有難以撼動的主體意志，皆無法更改和歪曲歷史的本真形象。在時間長河中，“歷史不會因時代變遷而改變，事實也不會因巧舌抵賴而消失”[9]3。習近平總書記針對歷史評價提出了指導性意見，即“應該放在其所處時代和社會的歷史條件下去分析，不能離開對歷史條件、歷史過程的全面認識和對歷史規律的科學把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關系”[10]11。這意味著研究歷史理應置于具體的歷史語境，否則就可能成為相悖于真理的謬誤，暗含了軟性歷史虛無主義的偽科學性、反動性。由于它摒棄了“具體的歷史問題，置于具體的歷史場景中分析”這一實事求是原則，往往以“神”的標準去苛責革命領袖和英雄人物，以改革開放后的現代化標準去責難改革開放前的偉大成就，通過無限度放大失誤和不足而全盤否定，將人們的思想認知推向虛無主義的深淵。它并不會傾聽毛澤東同志關于實事求是的真理性忠告，即“從實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性”[11]194，而是以虛幻現象去替代和臆造有悖于歷史發展規律的“偽科學”、以濫調文章去替反面人物和負面歷史“翻案”。正是軟性歷史虛無主義者基于無視歷史場景和歷史真相的出發點，造成了他們企圖憑借自身的主觀感覺和意志去“重評歷史”，將人類的一切社會活動均視為一個人的主觀過程，借用“我思故我在”的原則來推導錯誤的、虛化的結論，從而陷入自身限定的唯心主義泥潭。

(二)從事物組成的辯證統一性原則來看，軟性歷史虛無主義將歷史現象替代本質的實質是形而上學

軟性歷史虛無主義者采取碎片化剪切、錯亂化拼湊，不能以全面的、整體的、發展的觀點看待歷史，成為了有悖辯證統一原則的形而上學?，F象作為事物的個性、特殊性和具體性的結合體，但并不能保證它與本質保持一致性、反映性，這恰是軟性歷史虛無主義者“大做文章”的地方，借用假象異質地扭曲事物的本質。它并不能認識到“本質不在現象之外而在現象之中，但現象又不直接就是本質而是內含著本質”[12]261，不能區分真相與假象，甚至把原本作為認識本質先導的現象誤以為是事物的本質。他們背離聯系和發展的觀點，以孤立片面的形而上學為指南，拋棄事物的本質，夸大事物的現象，實現主觀地、孤立地、靜止地看待歷史。軟性歷史虛無主義者只是熱衷于一些片段化的歷史素材，人為地將其進行裁剪，在裁剪后的片段歷史上添加“新史料”，以此顛覆歷史，實現天衣無縫對接。譬如，他們為了迎合人們的獵奇和口味，習慣于選擇性提取我國人民軍隊抗戰片段、臺灣地區的發展現象、民國時期的偶然現象及向人們夸大西方資本主義國家的現代化“繁榮景象”，試圖用欺騙性和誘惑性的虛幻假象和主觀臆象來替代本質、遮蔽實質，對全社會尤其是青少年的歷史觀造成虛無化，破壞國家意識形態安全。由此可見，軟性歷史虛無主義者以主觀意志為出發點，將不同歷史時期、不同歷史場景的碎片化現象加以研究和分析并呈現給大眾，用一些似乎“合情”“合理”的歷史現象和臆想素材來得出靜止的、孤立的“歷史定論”，從而拼接出一個形而上學的“歷史真相”“歷史人物”“歷史價值”和“歷史規律”。

(三)從事物發展的連續性原則來看，軟性歷史虛無主義否定人民創造歷史的實質是個人主義

軟性歷史虛無主義詆毀事物發展連續性和貫通性，除了可以碎片化拼接歷史外，是為了無視和否定“人類社會歷史是由人民群眾創造的”這一群眾史觀，從而走向割裂歷史的實然邏輯的個人主義。不僅僅是黨、國家和社會離不開人的參與，任何活動都離不開人的參與，離開了人，社會也就不復存在。歷史唯物主義要求事物發展的連貫性原則看待歷史，才能讓“我們的目光轉向過去的時候，便見到了歷史”[13]12，特別是由人的生命來書寫世界的過程。完整的歷史需要連貫性原則來看待，但軟性歷史虛無者采取肆意割裂、任意解構的手段來對待歷史，過分夸大某個歷史人物的貢獻和功勛，忽略和弱化甚至替代人民群眾對歷史發展的首創性和推動性。習近平針對軟性歷史虛無主義所表現出的個人主義，提出了辨識性和建設性相統一的觀點，即“黨只有始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進，才能做到哪怕‘黑云壓城城欲摧’，‘我自巋然不動’，安如泰山、堅如磐石”[14]368，意味著無視人民群眾的凝聚力和向心力，將會把政權的穩固、國家的前途和民族的命運陷于不確定的、被動的窘境中。然而，網絡是軟性歷史虛無主義“變異”的土壤，正是契合網絡空間的個性化、多樣化的價值取向，散播個人主義的觀點，替代群眾史觀的價值立場，妄圖構建個人主義的價值評判標準，從而達到消解社會公眾的社會責任感、政治信仰感、角色使命感和民族認同感。

三、軟性歷史虛無主義的治理路徑

軟性歷史虛無主義與技術邏輯、資本邏輯耦合及其他社會思潮合流，表現出“軟”在形式和手法、“硬”在內核和理念，這對治理路徑提出更高的現實要求。通過探究軟性歷史虛無主義的表象之“虛”與本質之“實”發現，它沿襲肢解記憶——篡改事實——顛覆定論的運行邏輯，對國家意識形態安全、中華民族的文化信仰、人們對社會主流價值的認同造成巨大挑戰。為沖破其虛假偽裝和直抵“阿基里斯之踵”，需要構筑學理研究、輿論導向和網絡治理的三重防線，才能有效防治它給國家意識形態、人們的歷史觀和價值觀造成消極影響，從而徹底鏟除軟性歷史虛無主義的存植空間。

(一)加強學理研判，掌握思潮動向

軟性歷史虛無主義是以煙火氣、生活氣、流行氣的滲透方式深入社會公眾的政治思潮。學術界和組織部門若不全面地、深入地、及時地開展學理研判工作，就難以辨識軟性歷史虛無主義的本真面貌，就可能會陷入“片面的深刻”或“深刻的片面”，自然無法解蔽救偏、兼陳中衡。這需要我們沿襲探究其思想根源(找到治理源頭)、把握其現實坐標(把握該思潮的新動態、新手法)、推進成果轉化(形成具有針對性和前瞻性的學理支撐)的學理研判邏輯，重點把握凝聚多學科的研究合力和回應社會關注，從而準確地、及時地、全面地掌握軟性歷史虛無主義的運行動向。一方面，打破學科壁壘，構建圍獵軟性歷史虛無主義的“學科包圍圈”。針對現階段研究軟性歷史虛無主義的思潮動向的學科視野來看，主要集中在“在其位，謀其職”的馬克思主義理論學科，仍然需要切身相關的多個跨學科的理論方法幫助實現“有位，更有為”。譬如，學術界可以利用統計學的學科優勢，把軟性歷史虛無主義依據邏輯思辨的定性研究轉向可以數據核對、指標衡量的定量分析，從而形成馬克思主義理論為主導、多學科服務與協同構建學理研判的鯰魚效應。同時，學術界也要注重軟性歷史虛無主義的實證考察，將學術寫在“人民園地”上，如實地掌握軟性歷史虛無主義“蠱惑數據”和“翻案歷史”的導航定位，譬如以黨員干部和青少年兩大群體為研究對象，采取人物訪談、數據獲取、認知測試等直接或間接的手段，從而成為理論批判軟性歷史虛無主義這一相得益彰的“雙簧助手”。另一方面，回應社會關注，及時為人民大眾所思所疑所難“聽證把脈”。軟性歷史虛無主義所滲透的集中區域，必然是人們最為感興趣的、最為薄弱的意識形態陣地，大多涉及到道德滑坡、生態危機、傳染病、國家貿易戰、道德滑坡等粉碎熱點問題，試圖通過否定、詆毀、撕裂等多重手段來建立自身的“理論地位”。學術界可借助調查問卷和后臺數據調取的方式來聚焦人們最為關切的社會現實問題，做到及時回應和解決。譬如，面對“黨和人民軍隊是否在抗日戰爭和解放戰爭中起到中流砥柱作用”“抗美援朝到底值得不值得”等問題，就需要用馬克思主義立場、觀點和方法，并跟黨中央的路線、方針和政策保持一致，才能做到“系統的真實”“真實的系統”，從而提升人們對黨的認同感、政府形象力。

(二)加強思想引領，樹立正確歷史觀

認清中國共產黨的黨情、中國的國情，才能尋找到病根的基本依據和突破口。教育界和社會各界加強社會公眾的思想引領，樹立正確歷史觀，“不僅要從理論上學習中國共產黨人的頑強拼搏、為民情懷、擔當作為等黨性品質，還要結合堅持目標導向、價值導向和問題導向，致力于用黨史的理論觀照現實”[15]，才能徹底清理那些誤導在人們的價值觀和歷史觀的存植空間。從歷史教育的內容來看，我們要立足于黨史、國史的教育，引導社會公眾具體地、形象地認知“為何選擇黨的領導”“為何選擇馬克思主義作為指導思想”“為何要堅持社會主義道路”“民族的未來走向何方”等重大理論問題，并結合最新史料作為論證依據，從而有助于強化和延展人們的歷史認知能力。譬如，針對青少年的愛國主義教育，教育者可以從革命故事、紅色家風、英雄事跡等黨史教育內容入手，引入周恩來總理的“為中華崛起而讀書”、楊靖宇將軍的“孤身一人與日寇周旋作戰”、黃繼光同志的“為了抗美援朝勝利而勇堵敵人機槍”等愛國故事，有助于滋養青少年對黨、人民和社會主義的深厚情懷，引領他們的世界觀、人生觀和價值觀的引領。從歷史教育的方式來看，我們要注重媒介平臺發揮對歷史教育支撐力量，為引導社會公眾的思想觀念、價值取向和行為自覺提供實效性的條件。我們要注重發揮學校教育、家庭教育、社會教育的合力，可以通過組織重大紀念活動、參觀紀念館、走訪老紅軍等方式來強化人們的歷史依據、推進人們的歷史認知，采取喜聞樂見、通俗易懂的講解方式，形成形象直觀的歷史認知。同時，社會各界也要借助數字化建設的平臺優勢，來打造場景逼真模擬歷史場景和英雄風貌的傳播模式，借助圖文聲像的傳播優勢幫助人們迅速進入革命戰爭場景、建設圖景、改革畫面，有助于拉近人們跟歷史的心理距離、情感距離和認知距離，從而實現歷史啟迪人、激勵人的教育目標。

(三)優化網絡治理，構建生態空間

軟性歷史虛無主義能有生命力，很大程度依仗網絡空間的傳播力、人群覆蓋的影響力。要對該“新變體”的存植遏制和實踐匡正，需要各級黨組織和政府采取落實有力的網絡治理措施，以構建祛除負面社會思潮的生態空間。一方面，道德與法律建設的并駕齊驅，協同提升網絡治理的秩序性。政府既要建立健全網絡信息管理、基礎設施保護等法律法規，譬如保護英雄烈士的法律、對歷史評判用于的著作權法等，進一步用法律利劍規范網絡行為并打擊軟性歷史虛無主義兜售者和傳播者；又要做好“文明用網人”“遵紀守法好網民”等模范評選，發揮榜樣人物對廣大網民遵守網絡法律法規的示范引領和精神激勵作用，增強人們對科學用網、文明用網、安全用網的責任感和榮辱感，從而進一步守住抵制和祛除歷史虛無主義的“網絡關卡”。另一方面，做好信息過濾管理，發揮社會公眾的輿論督導。人工智能、大數據等先進技術具有電子信息技術具有數字化、微型化和智能化等功能，為網絡輿情監控提供實現可能和現實條件。黨和國家有關輿情部門可針對國家意識形態進行技術加權賦值，通過技術預警防火墻的預防和清除功能，對存在侵害黨和國家形象的敏感詞匯和視頻進行屏蔽和清除，做到源頭性信息清除、多節點內容評估和驗證、前置性安全信息的風險防控等方面的落地落實，從而降低軟性歷史虛無主義對歷史話題杜撰和操縱的可能性。同時，各級輿情部門要培養一批政治素養較高、網絡使用能力較強、善于與網絡打成一片的“網絡意見領袖”，通過他們的輿論引導、謠言識別和消除、輿論風暴化解等積極作用，有助于凈化歷史虛無主義的“瘴氣”，進一步占據網絡空間中引領社會主流意識形態、傳遞正能量的話語高地。