古代清官廉吏的置業觀

戰繼發

中國古代的清官廉吏猶如璀璨的群星，閃爍在歷史的天空中。他們的廉跡彰于一朝，盛名傳于千載，為后人留下了寶貴的精神財富。

與貪官污吏截然相反，清官廉吏不為子孫積金蓄玉、置辦田園、購買豪宅，他們輕物質財富，重精神財富，注重對子孫的道德培養，秉承“以詩書傳家”、“以清白遺子孫”的置業觀。

唐朝李商隱《詠史》詩云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”宋朝大儒朱熹也稱：“自古興儉以勸天下，必以身先之。”中國古代的清官廉吏經得起物質財富的誘惑，而以勤儉勸天下，在其樸素奢儉觀的引導下，成為“以身先之”的楷模。

春秋時齊國名相晏嬰即以廉潔自律著稱。雖然他功高權重，但一向儉樸，齊景公賜給他封邑，他拒不接受，而是居住在臨近市場的小房子中，人聲嘈雜，環境極差。齊景公要給他換一處條件好的大宅，也被他婉拒。他“食不重肉，妾不衣帛”，因此受到齊人的愛戴和諸侯的敬重。

三國時吉茂也以為官清廉著稱，對別人送來的禮品一概拒不接受，而且從不為穿質量差的衣服、吃粗劣的食物感到沒面子。他穿著樸素、飲食節儉、以步代車，全家過著十分儉樸的生活。

勤儉樸素不但有益于修身養德，而且有益于齊家治國。古代清官廉吏在其高潔的奢儉觀引導下，過著艱苦樸素的平民生活，并希望子孫也能與自己堅持一樣的奢儉觀，因此，不為子孫置業遂成自然。

這里所說的“義”是指道義、原則，是一種道德規范;“利”則指利益、功利。對義與利及其關系的看法就是義利觀。儒家義高于利、義主利從的義利觀深為中國古代清官廉吏所推崇、信仰，在其引導下而“行其義”。

據《列女傳》載，戰國時期，齊國相國田稷子曾收下屬百鎰之金，其母得知后，對他嚴厲教訓道：“非義之事，不計于心……不義之財，非吾有也。”被母親嚴責后，田稷子立即退回所收之金，并向齊宣王請罪，日后遂成為秉承廉潔家風、不取不義之財的名相。

踐行“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宋代名臣范仲淹，非但不取不義之財，而且還把俸祿拿出來創辦義莊、義田、義宅、義學，以救濟窮困百姓。范仲淹在杭州知州任上時，其子弟見其年逾花甲，知其已有退休之意，就打算在洛陽為其治宅第、樹園圃，供其晚年享用，但被范仲淹制止，并說：“人茍有道義之樂，形骸可外，況居室乎！”可見，他以“道義”為最高境界，對身外之物漠然視之。

儒家的義利觀之所以被正派廉潔官員奉為行動的指南，是因其與廉潔有著天然的聯系。它既是道德規范，也是廉潔自律的規范。

古代清官廉吏置業觀的一個重要思想根源是民本觀。先秦時期，孟子的民本思想達到了相關政論的高峰，把民放到了極高的位置上，并進一步提出“民貴君輕”的觀點。

在中國古代社會，民本思想并不只是停留在理論上，而且體現在實踐中，并成為清官廉吏的行動指南。

春秋時魯國大夫仲孫蔑（即孟獻子）為官清廉，他認為當官的不應與民爭利。他不僅潔身自好，而且嚴管家人，其子就因追求奢侈被他關了七天七夜的禁閉。

明朝洪武年間，洞庭湖畔的龍陽縣洪災頻發，郡縣長官不但賑災不力，反而勒索不斷，民不堪命。典史他雖為小吏，卻甘愿赴京擊登聞鼓為民請命。事不就，青文勝竟吊死在登聞鼓下，朝野震驚。朱元璋欽定減免該縣三分之二的賦稅，有人譽青文勝“一點丹心全赤子”。

這些清官廉吏是民本思想的杰出踐行者，其民本精神可歌可泣，青史流芳。

古代清官廉吏的置業觀還與其禍福觀密切相連。聚斂錢財是福還是禍，在認識上清官與貪官截然不同，貪者常常利令智昏，而廉者時刻保持著清醒的頭腦。

南北朝時期，曾任南齊晉平太守的廉官王秀之說：“人所昧者財，財生則禍逐，智者不昧財，亦不逐禍。”不貪財、不取禍，全身而歸，實為明智之舉。

王旦是北宋真宗時的賢相，雖身居顯貴，卻始終保持著儉樸的家風。宋真宗為其廉行而感動，親自登門賜白金五千兩，王旦又上表拒收，并強調“益懼多藏，況無所用，見欲散施，以息咎殃”。王旦認為，財富積累多了令人恐懼，是致禍的源頭。因此，他連皇帝的賞賜都不要，自己的俸祿多了，也盡量散去。

古代的清官廉吏具有這樣充滿智慧的禍福觀，其實一點都不奇怪，因其植根于博大精深的傳統文化。“仁者散財以得民，不仁者亡身以殖貨。”這條被歷史反復證明的鐵律，唯智者識之，廉者鑒之，貪者逆施，遂蹈覆轍。

財富可分為物質財富和精神財富，貪官污吏只愿給子孫留下物質財富，所以朝夕聚斂，唯恐不足，但往往事與愿違，并未給子孫帶來真正的益處。而清官廉吏不重物質財富，更愿意給子孫留下寶貴的精神財富。

西漢的疏廣，官至太傅，貴為太子之師，但他不為子孫積累錢財。他認為子孫多財并非好事，“賢而多財，則損其志;愚而多財，則益其過。且夫富者，眾之怨也。吾既無以教化子孫，不欲益其過而生怨。”可見疏廣并不是沒有為子孫考慮，而是考慮得很深入、很長遠，用心不可謂不良苦。

東漢的楊震出身貧寒，一向廉潔奉公，“不受私謁，子孫常蔬食步行”。老友勸他為子孫置辦一些家產，他也不肯，回答說：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！”鮮明地提出了清白之名更勝萬貫家財、精神財富更勝物質財富的觀點。

中國古代清官廉吏是古代優秀文化的繼承者、踐行者和創造者。“修身齊家治國平天下”的儒家治平之術是他們人生的主旋律，宋代張載又將其發展到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的崇高境界。

古代清官廉吏正是在這種崇高的境界下展現出與眾不同的人生追求，體現于卓爾不群的思想言論和行為方式、生活方式。他們“憂道不憂貧”，不為子孫置業，只把最寶貴的精神財富留給子孫，充滿著對兒孫的希冀和厚愛，閃現著人性的光輝！

（摘自七一網 七一客戶端/《決策探索》）