劉向《列女傳》晉伯宗妻故事考論

摘要：《左傳》《國語》皆載伯宗事跡，前者以其忠直為敘述重心，只簡單提及其妻，后者的敘述重心是伯宗有難，而非突出伯宗妻的智慧。二者對伯宗妻的記述，不僅情節(jié)相當(dāng)簡略，敘述語言和對話也十分簡潔，只為劉向提供了創(chuàng)作的“原材料”。劉向重構(gòu)故事，通過組合、虛構(gòu)、増飾等“再創(chuàng)作”，使之前后連貫為有機(jī)統(tǒng)一的整體。《列女傳》卷三《晉伯宗妻》以伯宗妻為重心，敘述她三次誡夫，見微知著、深謀遠(yuǎn)慮，能在世事變化和社會矛盾中，對事物的發(fā)展方向做出正確的判斷，保全了兒子性命。劉向轉(zhuǎn)移敘述重心，彰顯伯宗妻的遠(yuǎn)見卓識，是對女子智慧和謀略的認(rèn)可和贊揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：晉伯宗妻敘述重心《列女傳》重構(gòu)仁智

劉向編撰的《列女傳》，亦稱《古列女傳》，是我國歷史上第一部為婦女立傳的專書，包括《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節(jié)義傳》《辯通傳》和《孽嬖傳》七卷，所傳女子涉及女兒、妻子、兒媳、母親、婆婆等角色。劉向并不看重女性的容貌，而是重視其品行節(jié)操、智慧見識和內(nèi)涵修養(yǎng)。全書以正面女性故事為主，將符合“忠孝節(jié)義”要求的女性事跡編為前六卷。卷三《仁智傳》中的晉伯宗妻，有遠(yuǎn)見卓識，見微而能知著，是典型的智慧型女子。伯宗妻故事來源于《左傳》《國語》關(guān)于伯宗的記載。本文結(jié)合典籍中的相關(guān)記載和《列女傳·仁智傳》的具體內(nèi)容，探究劉向?qū)x伯宗妻故事的重構(gòu)。

一、《左傳》《國語》記載的伯宗妻

伯宗是春秋時(shí)期晉國的賢大夫，忠誠直率。《左傳》《國語》載伯宗事跡，皆提及伯宗妻，是劉向編撰《列女傳》相關(guān)故事的來源。

（一）《左傳》中的簡略記載

《左傳》是最早記載晉伯宗妻的歷史文獻(xiàn)。其敘述相當(dāng)簡略，只在《成公十五年》提到一次：初，伯宗每朝，其妻必戒之曰：“‘盜憎主人，民惡其上。’子好直言，必及于難。”a

這則史料是在伯宗遇難后，作者以回憶的方式補(bǔ)敘他每次上朝時(shí)，妻子提醒他直言不諱的性格會帶來禍患，須謹(jǐn)言慎行。顯然，她的出場只為突出伯宗賢能善辯、敢于直諫的特點(diǎn)，不過是伯宗的陪襯。《左傳》對伯宗的記載頗為詳細(xì)。《左傳·宣公十五年》載，因楚國攻打宋國，宋文公派大夫樂嬰向盟友晉國求救。晉景公本欲出兵，伯宗立即阻止，理由是：“雖鞭之長，不及馬腹。天方授楚，未可與爭。”b也就是說鞭長莫及，晉國雖然強(qiáng)大，也不能違背天道。景公采納了他的諫言，靜觀楚宋戰(zhàn)爭之變，使晉國免受戰(zhàn)禍。同年，因姐姐被赤狄誣殺，姐夫又被打傷眼睛，晉景公意欲出兵復(fù)仇，被大夫們勸阻。伯宗從晉國的長遠(yuǎn)利益出發(fā)，與大夫們辯論，歷數(shù)狄人五大罪狀，指出其驕傲自大，必將滅亡，主張晉國攻打之。晉侯采納他的諫言，一舉打敗赤狄，徹底清除這一隱患。不料直率善辯的性格，卻為他帶來災(zāi)禍。《成公十五年》載，他遭三郤誣陷中傷，被迫害致死。顯然，《左傳》對相關(guān)事跡的記載，敘述重心是伯宗忠于晉國、敢于直諫的品質(zhì)。這段回憶性質(zhì)的補(bǔ)敘，雖提及伯宗妻，但作者的目的是揭示伯宗被害的原因，暗含對其忠直敢言的贊嘆，而非為了凸顯伯宗妻的智慧。可見，《左傳》對伯宗妻僅有簡單的語言描寫，而無完整的故事情節(jié)和鮮明的形象特征。

（二）《國語》中的相關(guān)故事

《國語》記載的伯宗故事則相對詳細(xì)，除了豐富的人物語言，還有連貫的故事情節(jié)和見微知著的人物特征。《國語·晉語》云：

伯宗朝，以喜歸，其妻曰：“子貌有喜，何也？”曰：“吾言于朝，諸大夫皆謂我智似陽子。”對曰：“陽子華而不實(shí)，主言而無謀，是以難及其身。子何喜焉？”伯宗曰：“吾飲諸大夫酒，而與之語，爾試聽之。”曰：“諾。”既飲，其妻曰：“諸大夫莫子若也。然而民不能戴其上久矣，難必及子乎！盍亟索士整庇州犁焉。”得畢陽。及欒弗忌之難，諸大夫害伯宗，將謀而殺之。畢陽實(shí)送州犁于荊。 c

這段記錄，主要有三個(gè)細(xì)節(jié)。其一，伯宗因諸大夫的贊揚(yáng)之詞而沾沾自喜，被妻子勸誡。伯宗每次上朝都面帶喜色而歸。妻子問出其原因，竟是大夫們稱贊他有陽處父那般的說話智慧。事實(shí)上，陽處父雖能言善辯，但話語華而不實(shí)，缺少謀略。伯宗妻發(fā)現(xiàn)諸大夫?qū)λ靼蒂H，心懷憎恨，推測可能將“難及其身”。其二，伯宗宴請大夫們，安排妻子聽其談?wù)摚杂^賢愚。伯宗妻發(fā)現(xiàn)丈夫確實(shí)比他們賢能，從長期以來百姓都不能擁戴官吏的現(xiàn)實(shí)，預(yù)知災(zāi)禍即將降臨，勸丈夫找人保護(hù)兒子州犁。伯宗聽從妻子的建議，以賢士畢陽為友。此細(xì)節(jié)提出“難必及子”。其三，“及欒弗忌之難”是事情的發(fā)展。其友遭難，伯宗被諸大夫謀害，兒子受畢陽保護(hù)，平安到達(dá)楚國。顯然，《國語》這段記載，三個(gè)細(xì)節(jié)描寫中作者的敘述重心都是伯宗有難，而非突出其妻的見微知著和遠(yuǎn)見卓識。

二、劉向《列女傳》對晉伯宗妻故事的重構(gòu)

無疑，《左傳》《國語》作為歷史散文，力求對歷史人物和事件進(jìn)行較為客觀、形象的描述，以反映當(dāng)時(shí)的歷史事件和面貌，目的并不在于運(yùn)用文學(xué)手段把歷史事件渲染成情節(jié)曲折、人物形象鮮明、主題意蘊(yùn)深刻的小說。因此，書中的歷史事件、人物都很少染上作者的主觀評價(jià)。基于此，《左傳》《國語》對伯宗妻的記述，不僅情節(jié)相當(dāng)簡略，敘述語言和對話也十分簡潔，沒有完整連貫的情節(jié)和鮮明的人物形象，只是為劉向提供了創(chuàng)作的“原材料”。《列女傳》卷三《晉伯宗妻》是劉向?qū)Α蹲髠鳌贰秶Z》所載故事的重構(gòu)。

（一）劉向?qū)x伯宗妻故事的“再創(chuàng)作”

劉向?qū)Α霸牧稀边M(jìn)行加工、改造、增飾等再創(chuàng)作，構(gòu)建出主題明確、人物形象鮮明的晉伯宗妻故事。

1.《列女傳》重構(gòu)的晉伯宗妻故事

《列女傳》卷三《仁智傳》中的《晉伯宗妻》篇敘述晉伯宗妻懂自然之道，能見微知著，勸誡丈夫結(jié)交賢士，憑智慧使兒子遠(yuǎn)離災(zāi)禍的故事。晉國大夫伯宗雖有賢才，但性格直率，說話毫無顧忌，鋒芒畢露，喜好在言辭上爭強(qiáng)好勝，經(jīng)常以辯才去折服別人。妻子推斷伯宗的性格將帶來災(zāi)禍，原因是：“盜憎主人，民愛其上，有愛好人者，必有憎妒人者。夫子好直言，枉者惡之，禍必及身矣。”d告誡丈夫直言可能會招致憎恨，禍及其身。但是，伯宗不以為然，依舊驕傲自大，上朝歸來，仍然滿面春風(fēng)、喜形于色，沉醉于眾大夫夸贊他有陽處父一樣的說話智慧。伯宗妻揭示大夫們實(shí)際上是諷刺他不懂得說話策略，預(yù)測會帶來災(zāi)難。伯宗宴請眾大夫，她通過觀察酒席上的言行，察覺危難即將來臨，勸他預(yù)先結(jié)交賢能者，以保護(hù)兒子遠(yuǎn)離禍難。因此，伯宗結(jié)交賢士畢陽，將兒子州犁托付給他。后來，伯宗妻預(yù)測的災(zāi)難果然降臨，同黨欒弗忌被害，伯宗因遭三郤大夫誣陷而被殺害。由于伯宗妻的先見之明，州犁在畢陽護(hù)送下到達(dá)楚國，幸免于難。劉向稱贊伯宗妻懂自然天道，又引用《詩經(jīng)》語句，批評伯宗做的錯(cuò)事多得難以收拾，簡直無可救藥。顯然，《列女傳》的敘述，有意貶低伯宗而突出伯宗妻的仁德智慧。

2.劉向?qū)x伯宗妻故事的重構(gòu)方式：組合、虛構(gòu)、增飾

本來《左傳》《國語》的敘述重心是伯宗，妻子只是輔助人物。劉向把二者中的記載加以組合，創(chuàng)作為一篇完整的人物傳記，但并非簡單連接，而是精心重構(gòu)，將伯宗妻作為傳主，伯宗退居其次。

劉向在故事開頭即介紹伯宗妻的身份，虛構(gòu)伯宗性格，云“而好以直辯凌人”。《左傳》雖載伯宗敢于直諫，《國語》雖云諸大夫不如伯宗，但都未載伯宗喜好以直言善辯來爭強(qiáng)好勝，盛氣凌人。這明顯來自劉向的“再創(chuàng)作”，暗示故事發(fā)生的原因，為后文鋪墊。故事開端是伯宗妻以其智慧，察覺眾大夫憎惡伯宗，告誡丈夫要謹(jǐn)言慎行。雖與《左傳》的敘述相似，但是劉向精心虛構(gòu)，把《左傳》中伯宗妻的簡略語言加以擴(kuò)展，增加為“有愛好人者，必有憎妒人者。夫子好直言，枉者惡之，禍必及身矣”，由伯宗說話直率，而被眾大夫憎惡，推測必然會因此招致禍難，為后文伯宗與大夫之間的對立埋下伏筆，使故事情節(jié)邏輯嚴(yán)密，引人入勝。

故事的發(fā)展是伯宗妻告誡伯宗不要沉醉于諸大夫之贊，通過觀察宴會上的言行，預(yù)見伯宗必然有難，勸夫結(jié)交賢士，將來保護(hù)兒子州犁。劉向雖采自《國語》，但又對其進(jìn)行了巧妙加工，增飾“伯宗不聽，朝而以喜色歸”，使之與前面的情節(jié)自然承接。伯宗不僅不相信妻子的判斷，還沾沾自喜，直率而自大的形象躍然紙上，凸顯出其妻察微知著的智慧。不僅如此，劉向還虛構(gòu)了部分故事情節(jié)，增加了“于是為大會，與諸大夫飲”，又在尋得畢陽后增加了“交之”，使情節(jié)前后連貫，有一氣呵成之感。劉向虛構(gòu)的對話也較多，如為伯宗妻增加“實(shí)谷不華，至言不飾”之語，既形象、生動(dòng)，又形成嚴(yán)密的推理，更具說服力，使伯宗易于接受。劉向還增加伯宗妻判斷出“子之性固不可易也，且國家多貳，其危可立待也”，將其建議丈夫托付兒子的話改造為“子何不預(yù)結(jié)賢大夫以托州犁焉”，表明她既意識到丈夫直率好辯的性格不可改變，又發(fā)現(xiàn)國家的險(xiǎn)峻形勢，伯宗處境險(xiǎn)惡，結(jié)交賢士來保護(hù)州犁已迫在眉睫。可見，劉向有意以伯宗的執(zhí)迷不悟、目光短淺來襯托其妻的遠(yuǎn)見卓識。

故事結(jié)局為伯宗妻預(yù)料的事情果然發(fā)生，因早有準(zhǔn)備，州犁在畢陽的保護(hù)下幸免于難。劉向又增加了“遂得免焉”，將伯宗一家免遭滅門之災(zāi)，州犁能全身避禍歸功于伯宗妻，并通過“君子”“《詩》云”來贊伯宗妻懂自然之道，有遠(yuǎn)見卓識。

可見，劉向編撰《列女傳》，不僅沒有對《左傳》《國語》的記載照抄照搬，而且還突破史實(shí)的限制，進(jìn)行虛構(gòu)，增加故事情節(jié)和人物言行，使故事情節(jié)連貫完整，內(nèi)在邏輯嚴(yán)密。其重構(gòu)的故事，以伯宗妻為重心，敘述她三次誡夫，突出其見微知著、深謀遠(yuǎn)慮，能在世事變化、社會矛盾中，對事物的發(fā)展方向做出正確的判斷，保全了兒子的性命。顯然，劉向充分肯定伯宗妻的智慧，彰顯其才智力量，對她的贊揚(yáng)之情亦溢于言表：“乃送州犁于荊，遂得免焉。君子謂伯宗之妻知天道。”e

（二）劉向編撰《晉伯宗妻》故事的意圖

尹雨晴指出：“劉向采用前人經(jīng)、史的材料是有選擇、有創(chuàng)造性的，他對原來的故事材料均進(jìn)行加工，或加以評論，或虛構(gòu)改造，或增添、刪減材料，或斟酌眾家所載擇之而述，以增加傳主的典型性來表達(dá)自己的思想，或改變原來故事情節(jié)以滿足自己所要表達(dá)的主題。”f 這就揭示出劉向并非完全如實(shí)地進(jìn)行抄錄《左傳》《國語》等文獻(xiàn)史料，而是根據(jù)創(chuàng)作需要加以適當(dāng)虛構(gòu)、增飾，通過對故事的“再創(chuàng)作”來表達(dá)自己的思想。據(jù)《漢書·楚元王傳》載：“向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家，可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》。”可見，劉向編撰《列女傳》的目的之一，是收集前代典籍中有奇節(jié)異行且利國利家的女性故事，作為教化典范，號召全社會女子向其學(xué)習(xí)。為實(shí)現(xiàn)這一目的，他對收集的相關(guān)文獻(xiàn)記載中的女性故事，進(jìn)行整合、增飾、虛構(gòu)等“再創(chuàng)作”，重構(gòu)故事情節(jié)，突出人物特點(diǎn)，表達(dá)明確的主題，宣揚(yáng)男權(quán)社會認(rèn)同的女性品格。那么，劉向立傳時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)指向的女性品格，都不是唯一的。每一卷都有其敘述的重心，突出該卷所有女子在某一方面的共性。也就是說，女性的品行智識，都可能是劉向的“敘述重心”。只要符合有德、有才、有義、貞節(jié)、有膽識等優(yōu)點(diǎn)中的一方面，便立為正面女性。縱觀全書，每位女性的故事皆獨(dú)立成篇，情節(jié)各異，互相之間無因果聯(lián)系，每傳女性的故事都以該卷小序中所言的主題展開情節(jié)。劉向在《列女傳》卷三《仁智傳》的小序中明確提出本卷故事的主題：“惟若仁智，豫識難易。原度天道，禍福所移。歸義從安，危險(xiǎn)必避。專專小心，永懼匪懈。夫人省茲，榮名必利。”g 顯然，“豫識難易”是本卷女子故事的敘述重心，彰顯能以仁德智慧知天道禍福、規(guī)避危險(xiǎn)的女子。根據(jù)圍繞主題組織材料的原則，劉向收集、整理列女故事，對其加工虛飾。因此，劉向?qū)Α蹲髠鳌贰秶Z》等記載的女子故事都有獨(dú)特的“閱讀期待”，在編撰過程中，不可能完全客觀。那么，劉向在重構(gòu)《仁智傳》的女性故事時(shí)，必然根據(jù)本卷主題，對史書材料進(jìn)行整合、虛構(gòu)。因此，他以“仁智”為中心，對《左傳》《國語》中的故事材料，加以虛構(gòu)、增飾，使之前后連貫為有機(jī)統(tǒng)一的整體，有意刻畫伯宗妻的仁德智慧形象，將其樹立為女子學(xué)習(xí)的典范。

劉向重構(gòu)的《晉伯宗妻》故事，突出女子才識、智慧力量的重要作用，對其加以肯定和贊揚(yáng)。他以其獨(dú)特的眼光，看到了女子的智慧和力量，及其對家庭、社會生活和國家政治的重要作用，云：“故賢人之所以成者，其道博矣，非特師傅、朋友相與切磋也，妃匹亦居多焉。”⑧這里所說的“妃匹”，廣義上指配偶。他認(rèn)同像師父、朋友一樣，能以智慧啟發(fā)、幫助男子的女子，表達(dá)褒揚(yáng)之意。這在輕視女子、貶低女子的男權(quán)社會，是難能可貴的。

三、結(jié)語

毋庸置疑，《列女傳》重構(gòu)伯宗妻的故事，將女子作為敘述重心，刻畫出晉伯宗妻的仁智特點(diǎn)，給讀者留下深刻印象。文學(xué)史上，劉向是為女性立傳的第一個(gè)文人，通過加工、虛構(gòu)、增飾等文學(xué)再創(chuàng)作手段，在《列女傳》中塑造出像伯宗妻一樣鮮明生動(dòng)的大量賢智女子形象，如許穆夫人、密康公母、衛(wèi)靈夫人等。他看到了女性的智慧光輝，認(rèn)可其重要價(jià)值，使女性作為重要角色進(jìn)入文學(xué)殿堂。這對后世的女性文學(xué)形象的塑造有著深刻的影響。

ab左丘明：《左傳》，岳麓書社2001年版，第325頁，第 273頁。

c《國語》，中華書局2014年版，第248頁。

degh張濤：《列女傳譯注》，山東大學(xué)出版社1990年版，第100頁，第101頁，第80頁，第1頁。

f尹雨晴：《〈列女傳〉與“以傳釋經(jīng)”》，《邢臺學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。

作者：馮利華，文學(xué)博士，內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向：中國古代文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail ：erbantou2008@163.com